《宗鏡錄》十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁也。由塵相體無遍計。即小乘法也。由塵性無生無滅。依他似有。即大乘法也。如是略說。若具言之。假使一切衆生懷疑。各異。一時同問如來。如來唯以一個塵字而爲解釋。宜深思之。經頌雲。一切法門無盡海。一言演說盡無余。依此義理故。名一塵出生無盡遍也。所言即者。現今平等。故此一心法門。如鏡頓現。不待次第。如印頓成。更無前後。一見一切見。一聞一切聞。不俟推尋。若待了達而成。皆爲權漸。若能觀于心性之一。則是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同轍。今古不易之一道也。亦雲一路涅槃門。亦雲一道出生死。又名大佛頂首楞嚴王具足萬行。十方如來一門超出。妙莊嚴路。猶如百華共成一蜜。故知萬法同會斯宗。若谛了之。一切在我。升沈去住。任意隨緣。示聖現凡。出生入死。變化難測。運無作之神通。隱顯同時。闡如幻之叁昧。是非冥合。逆順同歸。語默卷舒。常順一真之道。治生産業。不違實相之門。運用施爲。念念而未離法界。行住坐臥。步步而常在其中。若不信之人。對面千裏。如寒山子詩雲。可貴天然物。獨一無伴侶。促之在方寸。延之一切處。汝若不信受。相逢不相遇。如明達之者。寓目關懷。悉能先覺。若未遇之子。可以事知。舉動施爲。未嘗間斷。如蔡順。字君仲。以孝聞。順少孤。養母。常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃齧其指。順即心動。棄薪馳歸。跪問其故。母曰。有急客來。吾齧指以悟汝耳。又唐裴敬彜。父爲陳王典所殺。敬彜時在城。忽自覺。流涕不食。謂人曰。我大人凡有痛處。吾即不安。今日心痛。手足皆廢。事在不測。遂歸觐。父果已死。又唐張志安。居鄉闾稱孝。差爲裏尹。在縣忽稱母疾急。縣令問。志安曰。母有疾志安亦病。志安適患心痛。是以知母有疾。令拘之。差人覆之。果如所說。尋奏高表門闾。拜爲散騎常侍

　　問。此宗所悟。還有師不

　　答。此是自覺聖智。無師智。自然智。之所證處。不從他悟。自證之時。法從心現。不從外來。故無師。契而能自得阿耨菩提。楞伽經雲。大慧白佛言。世尊。若善自覺聖智相。及一乘。我及余菩薩。若善自覺聖智相。及一乘。不由于他。通達佛法。又經雲。舍利弗複問。何故諸賢。複發此言。從今日始。不以佛爲聖師。諸比丘報曰。從今日始。自在其地。不在他鄉。自歸于己。不歸他人。以爲師主。不用他師。是以故往。不以佛爲聖師。乃至于是世尊。贊諸比丘。善哉善哉。其于諸法。無所得者。乃爲真得。此乃但可自知。方見真實。所以千聖拱手。作計校不成。如經頌雲。言語說諸法。不能顯真實。平等乃能見。如法佛亦爾。所以永嘉歌雲。不離當處常湛然。覓即知君不可見。又先德偈雲。不煩問師匠。心王應自知。斯乃真照無照。真知無知。何者。若有照。則有對處。故雲。隨照失宗。若有知。則被知礙。故雲。法離見聞覺知。如信心銘雲。縱橫無照。最爲微妙。知法無知。無知知要。達此要者。即無一法可同。無一法可異。無一法可是。無一法可非。則何用外求知解。古德歌雲。古人重義不重金。曲高和寡無知音。今時學士還如此。語默動用迹難尋。所嗟世上岐途者。終日崎岖枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登陟訪椿林。窮子舍父遠逃逝。卻于本舍絕知音。貧女宅中無價寶。卻將小秤買他金。故大涅槃經雲。如平坦路。一切衆生。悉于中行。無障礙者。中路有樹。其陰清涼。行人在下。憩駕止息。然其樹陰。常住不異。亦不消壞。無持去者。路喻聖道。陰喻佛性。是以若達此宗。歸于自地。室中寶藏。豈是外來。衣內明珠。非從他獲。若能開發秘藏。得現前受用之榮。貨易神珠。息積劫貧窮之苦。非數他寶。豈徇彼求。則潤己之智藏何窮。利他之法財無盡

　　問。若言無師自證者。即墮自然之計。執從他解者。仍涉因緣之門。且大道之性。非是自然。亦非因緣。雲何開示而乖道體

　　答。爲破他求故說須自證。爲執自解。故從他印可。若當親省之時。迷悟悉空。自他俱絕。非限量之所及。豈言論之能诠。所以牛頭初祖雲。夫道者。若一人得之。道即不遍。若衆人得之。道即有窮。若各各有之。道即有數。若總共有之。方便即空。若修行得之。造作非真。若本自有之。萬行虛設。何以故。離一切限量分別故。明知說自說他。言得言失者。若約聖教。則是隨世語言。破執方便。若依意解。盡是限量分別。不出情塵。但不執教以徇情。則方見性而達道

　　問。初心學人。悟入此宗。信解圓通。有何勝力

　　答。若正解圓明。決定信入。有超劫之功。獲頓成之力。雖在生死。常入涅槃。恒處塵勞。長居淨刹。現具肉眼。而開慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知見。如太子具王儀之相。迦陵超衆鳥之音。將師子筋爲琴弦。余音斷絕。以善見藥而治病。衆患潛消。若那羅箭之功。勢穿鐵鼓。似金剛錘之力。擬碎金山。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗假修而自圓。乃至等冤親。和诤論。齊凡聖。泯自他。一去來。印同異。融延促。混中邊。世出世間不可稱。不可量。不可說不可說之力。莫能過者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。亦名法力。亦名無住力。所以先德釋雲。無住力持者。則大劫不離一念。又雲。色平等是佛力。色既平等。則唯心義成。故知觀心之門。理無過者。最尊最貴。絕妙絕倫。有刹那成佛之功。頓截苦輪之力。大涅槃經雲。譬如藥樹。名曰樹王。于諸藥中。最爲殊勝。能滅諸病。樹不作念。若取枝葉及皮身等。雖不作念。能愈諸病。涅槃亦爾。是以若于宗鏡。有圓信圓修。乃至見聞隨喜。一念發心者。無不除八萬塵勞。叁障二死之病。大品經雲。如摩尼珠。所在住處。一切非人。不得其便。以珠著身。闇中得明。熱時得涼。寒時得溫。若在水中。隨物現色。即況識此自心如意靈珠。圓信堅固。一切時處。不爲無明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂。履險恒安。高而不危。滿而不溢。臺教引佛藏經雲。無名相中。假名相說。皆是如來不思議力。譬如有人。嚼須彌山。飛行虛空。石筏渡海。負四天下及須彌山。蚊腳爲梯。登至梵宮。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。以藕絲懸須彌山。手接四天下。雨。如來所說。一切諸法。無相無爲。無生無滅。令人信解。甚爲難有。甚爲希有。若少有所得。與佛法僧诤。入于邪道。不聽出家受戒。飲一杯水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體叁寶常住。不聽出家。言不聽者。若不解此。戒不具足。若約觀心者。一刹那起。名一衆生。即起即滅。名爲一期。念念之中。恒起叁毒。即當劫盡叁災。叁毒貪爲首。叁災火爲端。以不思議止觀。觀此叁毒。一念貪心。無有起處。即是一唾劫火而滅。了念成智。即是一吹世界而成。乃至一切不思議希有之事。但達一念無明心。成諸佛智。無有不洞曉之者。若不解此。非唯不聽出家。一切萬善。皆不成就。以不知佛法根本故。大智度論雲。複次有人。謂地爲堅牢。心無形質。皆是虛妄。以是故。佛說心力爲大。行般若波羅蜜故。散此大地以爲微塵。以地有色香味觸重故。自無所作。水少香故。動作勝地。火少香味。勢勝于水。風少色香味。故動作勝火。心無四事。故所爲力大。又以心多煩惱結使系縛。故令心力微少。有漏善心。雖無煩惱。以心取諸法相故。其力亦少。二乘無漏心。雖不取相。以智慧有量。及出無漏道時。六情隨俗分別。取諸法相故。不盡心力。諸佛及大菩薩。智慧無量無邊。常處禅定。于世間涅槃。無所分別。諸法實相。其實不異。但智有優劣。行般若波羅蜜者。畢竟清淨。無所挂礙。一念中。能散十方一切如恒河沙等。叁千大千國土。大地諸山微塵。故知真心。有此大力。衆生妄隔而不覺知。金光明經疏雲。如日光能照天下。不能照道理。心智之光明。能發智照理。故心是光。若心癡闇。體則憔悴。心有智光。膚色充澤。故雲。般若大故色大。般若淨故色淨。即是明也。天下萬物。唯人爲貴。七尺形骸。不如靈智爲貴。所以觀之心貴。心即是金。又知依知正名光。知一切法無一切法爲明。是以若于宗鏡才有信入。便生圓解。能發真正菩提心。更無過上。是無等等心。是最勝心。是最實心。止觀雲。發此心者。能翻一一塵勞門。即是八萬四千諸叁昧門。無明轉。即變爲明。如融冰成水。更非遠物。不余處來。但一念心。普皆具足。如如意珠。非有寶。非無寶。若謂無者。即妄語。若謂有者。即邪見。不可以心知。不可以言辯。衆生于此不思議不縛法中。而思想作縛。于無脫法中。而求于脫。是故起大慈悲。興四弘誓。拔兩苦。與兩樂。故名非縛非脫。真正菩提心。此發一菩提心。即一切菩提心。譬如良醫。有一秘方。總攝諸方。阿伽陀藥。功兼諸藥。如食乳糜。更無所須。一切具足。如如意珠。乃至此一心。是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。真中真。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能如此。簡非顯是。體權識實。而發心者。是一切諸佛種。譬如金剛。從金性生。佛菩提心。從大悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥。先用清水。諸行中最。如諸根中。命根爲最。佛正法正行中。此心爲最。如太子生。具王儀相。大臣恭敬。有大聲名。如迦陵頻伽鳥[穀-禾+卵]中鳴聲。已勝諸鳥。此菩提心。有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金剛錘。如那羅延箭。具足衆寶。能除貧苦。如如意珠。雖小懈怠。小失威儀。猶勝二乘功德。舉要言之。此心即具一切菩薩功德。能成叁世無上正覺。若解此心。任運達于止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩提。菩提即止觀。如上廣贊。發此圓信菩提心人。實爲難有。若凡夫外道。迷于此心。而爲分段生死。藏通二乘。背于此心。而作有余涅槃。乃至通教菩薩。始發大乘之人。體于此心。只成自性之空。別教菩薩。至大乘之終。悟于此心。雖見不空爲十法界之所依。然即今未具。猶假別修次第生起。俱不能識知…

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