《宗鏡錄》十九 ▪第3页

　　..續本經文上一頁是叁空。故名爲空空。大空者。即十方空。東方無邊。故名爲大。亦一切處有。故名爲大。第一義空者。第一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受應著。以無實故。不受不著。若受若著。即是虛诳。有爲空。無爲空者。有爲法。名因緣和合生。所謂五陰。十二入。十八界等。無爲法。名無因緣。常不生不滅。如虛空

　　問曰。有爲法。因緣和合生。無自性故空。此則可爾。無爲法。非因緣生法。無破無壞。常若虛空。雲何空

　　答曰。若除有爲。則無無爲。有爲實相。即是無爲。如有爲空。無爲亦空。以二事不異故。畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空。空無有法故。亦無虛實相待。複次畢竟空者。破一切法。令無遺余故。名畢竟空。若有少遺余。不名畢竟空。無始空者。如經中說。佛語諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所系。往來生死。始不可得。破是無始法故。名爲無始空。散空者。散名別離相。如諸法和合故。有如車以輻辋轅毂。衆合爲車。若離散各在一處。則失車名。五陰和合因緣。故名爲人。若離五陰。人不可得。性空者。諸法性常空。假來相續故。似若不空。譬如水性自冷。假火故熱。止火停久。水則還冷。如經說。眼空無我。無我所。何以故。性自爾耳。自相空者。一切法有二種相。總相。別相。是。二相空。故名爲相空。總相者。如無常等。別相者。諸法雖皆無常。而各有別相。如地爲堅相。火爲熱相。一切諸法空者。一切法有好有醜。有內有外。一切法有心生。故名爲有。無自體。故空。無所得空者。一切法。乃至無余涅槃不可得。故名無所得空。無法空。有法空。無法有法空者。無法。名法已滅。是滅無故。名無法空。有法空者。諸法因緣和合生。故有法。實性無故。名有法空。無法有法空者。取無法有法相不可得。是爲無法有法空。乃至雲。離我我所故空。因緣和合生故空。無常苦空無我。故名爲空。始終不可得故空。唯心。故名爲空。故知一切萬法。皆從心現。悉無自體。盡稱爲空。所以雲。若住此十八空門。當學般若。則未嘗有一法。能出我之靈臺智性矣。此十八空。下至有爲世間五陰。上至無爲第一義谛。收一切法。無不皆空。若不學般若。別尚余宗。體有而未達有原。窮空而不盡空理。須歸宗鏡。內照發明。則外無一法。更有遺余矣。又此是如空。非體是空。以真心無礙。映現萬法。如虛空不拒諸相發揮故。于真心中。能現一切。其所現一切。雖依心無體。照見五蘊皆空。然亦不著于空。能興佛事。如華嚴經頌雲。十方所有諸如來。了達諸法無有余。雖知一切皆空寂。而不于空起心念。以一莊嚴嚴一切。亦不于法生分別。如是開悟諸群生。一切無性無所觀

　　問。法身之理。爲複有法成。爲複無法成。爲複一法成。爲複異法成

　　答。本覺心宗。法身性地。口欲言而詞喪。心欲緣而慮亡。所以然者。說有則妙體虛玄。談無則道無不在。言生則叁界無物。雲滅則一體常靈。言一則各任其形。說異則同歸實相。是知不可以稱量。不可以希冀。若開方便。欲曉疑情。則不有不無。非一非異。能超四句。方會一乘

　　古德問雲。若衆生與諸佛同一心佛性。等有法身。則有二過。一衆生悉當成佛。則衆生界盡。二諸菩薩阙利他行。以無所化機故

　　答。此所問難。並由妄見衆生界故。妄起此難。不增不減經雲。大邪見者。見衆生界增。見衆生界減。以不如實知一法界故。于衆生界。起增減見。經意則一切衆生。一時成佛。佛界不增。衆生界不減。故經雲。衆生即法身。法身即衆生。衆生法身。義一名異。解雲。況衆生界。如虛空界。設如一鳥。飛于虛空。從西向東。經百千年。終不得說東近西遠。何以故。虛空無分劑故。亦不得雲總不飛行。以功不虛故。當知此中道理亦爾。非有滅度。令有終盡。非無終盡。有不滅度。故衆生界。甚深廣大。唯是如來智所知境。不可辄以狂心限量斟酌。起增減見。且如虛空界。雖無分劑。不礙鳥飛。類衆生界。雖不可盡。不妨滅度。但不起增減之見。去取之情。則智翼高翔。真空無滯。如華嚴疏釋。經雲。佛智廣大同虛空者。量智包含而普遍。理智無分別而證入。是以太虛含衆像。衆像不能含太虛。太虛不分別衆像。衆像乃差別太虛。以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來。是如來者。不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智。無不遍知。即普遍義。成所作智。曲成無遺。即隨入義。經頌雲。佛智廣大同虛空。普遍一切衆生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又雲。得一切法量等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。雲何遍入。不壞能所。有證知故。經頌雲。世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。由隨于如。即入無所入。故雲平等。是以虛空遍入國土。國土不遍入虛空。有國土處。必有虛空。有虛空處。或無國土。虛空之于國土。平等隨入。國土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國土可喻叁世。叁世有處。佛智必在其中。佛智知處。叁世或無其體。佛智之于叁世。平等隨入。叁世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空。叁世佛智。同一性故。皆互相入。舉一全收。普遍亦然。叁世間圓融。則言思道斷。故名佛智爲不思議也。大集經雲。文殊言。世尊。如來若坐菩提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二菩提樹。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩提衆生。一切法性。等無差別。一味一性。如來坐于菩提樹下。見如是法。是故名爲逮得菩提。我都不見離菩提外。別有一法。見一切法。皆悉平等。而是平等。不入于數。是故平等。名爲無礙。又此法門。舉一則法界全收。如舉眼爲門。諸根相好。及佛刹土。莫不皆是一眼中現。乃至六根。一塵一毛中現。亦如是。如雲毗盧遮那身中。具足叁道六趣衆生等。此則一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重。包遍無礙。如華嚴經頌雲。有一堅密身。一切塵中見。無生亦無相。普現于諸國

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