《宗鏡錄》二十四

卷第二十二

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫真心無形。妙體絕相。雲何有報化莊嚴等事

　　答諸佛法身如真金。相好似金莊嚴具。以金作具。體用全同。從心現色。性相無二

　　如起信論問雲。若佛法身。無有種種差別色相。雲何能現種種諸色

　　答。以法身是色實體故。能現種種色。謂從本已來。色心無二。以色本性。即心自性。說名智身。以心本性。即色自性。說名法身。依于法身。一切如來所現色身。遍一切處。無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障礙。無有斷絕。此所現色身。一切衆生心意識。不能思量。以是真如自在甚深用故。故知所現一切依正二報。供具莊嚴等無邊佛事。皆從一心而起。如華嚴經雲。以從波羅蜜所生一切寶蓋。于一切佛境界清淨解所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固香。周遍一切佛境界如來座。心所生一切佛衆寶妙座。供養佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲。一切種種色妙衣雲。一切無邊清淨栴檀香雲。一切妙莊嚴寶蓋雲。一切燒香雲。一切妙鬘雲。一切清淨莊嚴具雲。皆遍法界。出過諸天。供養之具。供養于佛。其諸菩薩一一身。各出不可說百千億那由他菩薩。皆充滿法界虛空界。其心等于叁世諸佛。以從無顛倒法所起。解深密經雲。爾時曼殊室利白佛言。世尊。如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是叁種。當知何相。佛告曼殊室利。善男子。當知此叁皆無二相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。如來化身常示現故。釋曰。非成等正覺者。以法身究竟淨故。離常見故。入第一義谛故。非衆生見聞故。非不成等正覺者。以化身常示現故。離斷見故。約世俗谛故。隨機熟有情心現故。然法報雖分。真化一際。又法身普遍有二。一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相中不壞相故。二圓融總攝遍。以法身無相。能融一切有相總攝歸一體故。色身即體之用遍。智身修成。如體之遍。遂則十身布影。散分十刹之中。一體分光。不動一塵之內。色身如日之影。隨現世間。智身似日之光。照臨法界。又佛身諸根。一一相好。皆遍法界。以諸根體同故。若眼爲門。諸根相好。及佛刹土。莫不皆是一眼中現。如經雲。衆生身中有如來眼。如來耳等。以佛法身共衆生性。無別體故。皆從無性而起。起不違真。因法界而生。生不礙事。所以一切諸佛。于一切世界。皆是得菩提處。若以真身。則稱性遍周。若以應身。則隨機普現。所以天親雲。廣略相入者。諸佛有二種身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。顯出法性法身。此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。法身無相故。則能無不相。是故相好莊嚴。即是法身也。法身無知故。則能無不知。是故一切種智。即是真實智慧。故華嚴論雲。法身相好。一際無差。曉公起信論疏序雲。原夫大乘之爲本也。蕭焉寂滅。湛爾沖玄。玄之又玄。豈出萬像之表。寂之又寂。猶在百家之談。非象表也。五目不能睹其容。在言裏也。四辯莫能談其狀。此明真體。與一切法非一非異。華嚴經疏序雲。冥真體于萬化之域。顯德相于重玄之門。記釋雲。此明無礙。則與諸法非一異矣。如肇公雲。道遠乎哉。觸事而真。亦體即萬化矣。故雲冥真體于萬化之域。顯德相于重玄之門者。明相不礙體也。重玄即是理體。明德相只在體上。若離體有相。相非玄妙。勝德之相。名爲德相。言重玄者。借老子之言。老子雲。玄之又玄。衆妙之門。彼以有名無名。同謂之玄。河上公雲。玄者。天也。天中複有天。莊子雲。天即自然。則自然亦自然也。依此而生萬物。故雲衆妙之門。今宗鏡中。亦複如是。無法不收。無德不備。可謂心之至妙幽玄矣。清涼記引華嚴經頌雲。佛以法爲身。清淨如虛空

　　問雲。佛身既知虛空。何緣現于金色等。雲何令人悟于虛空

　　答。有叁意。一體雖無相。爲物現相。物宜見故。隨他意耳。二若不現相。雲何令人悟于無相。如不因言。豈顯無言之理。叁如虛空。言。取其清淨無相。非離相求。相即無相。不乖空故。經頌雲。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而于第一實義中。示現種種所行事。此一偈。總收前叁意。肇論雲。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。更無無用之寂主于用也。寂用元是一體。同從理出而有異名也。非謂離用之外。別有一寂。爲用之主也。故雲。般若之體。非有非無。虛不失照。照不失虛。故曰不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像。虛不失照。似日遊空。照不失虛。又不動等覺建立諸法。則寂而常用。不壞緣生而觀實相。則用而常寂。斯乃千差萬用。別相異名。俱同出一真心體矣。所以又雲。經稱聖人。無爲而無所不爲。無爲故。雖動而寂。無所不爲故。雖寂而動。雖寂而動故。物莫能一。雖動而寂。故物莫能二。物莫能二故。逾動逾寂。物莫能一故。逾寂逾動。法性如是。動寂難量。焉能一其寂而二其動哉。故名不能名。相不能相矣。又雲。所以聖人。戢玄機于未兆。藏冥運于既化。總六合以鏡心。一去來以成體。古今通。始終。同窮本極末。莫之與二。浩然大均。乃曰涅槃。所以聖人玄機。預察于未來鋒芒。未兆之事。冥運過去已。變化之緣。則心鏡能照萬事。十方叁世。無有遺余。今古去來。始終本末。莫不同一心無二之體。是以入佛境界經雲。如來如實知本際中際後際。如彼法本際不生。未來際不去。現在際不住。如實知彼法足迹。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是。文殊師利。而一多不可得。故知生佛同一莊嚴。同一慈心。同一悲體。如諸法無行經雲。文殊師利言。一切衆生。皆成就大悲。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切衆生。無起無作相。皆入如來平等法中。不出大悲之性。以惱悲無分別故。是故一切衆生。皆成就大悲。名不動相。故知萬法不動。悲惱何分。一真匪移。垢淨誰別。然雖現莊嚴。皆如海印。如古德雲。謂香海澄停。湛然不動。四天下中色身形像。皆于其中而有印文。如印印物。亦猶澄波萬頃。晴天無雲。列宿星月炳然齊現。無來無去。非有非無。不一不異。如來智海。識浪不生。澄停清淨。至明至靜。無心頓現一切衆生心念根欲。心念根欲。並在智中。如海含像。故經頌雲。如海普現衆生身。以此說名爲大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智現物。心。亦依此智。頓現萬形。普應諸類。賢首品頌雲。或現童男童女形。天龍及與阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。衆生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印叁昧威神力。以此海印叁昧之力。頓現一切。爲衆生不知故。佛方便力。垂諸教迹。是以昔人雲。佛興由生迷實。說法示于真實。不動真際。建立諸法。則性不可壞。不壞假名。而說實相。則相不可壞。斯則天魔外道等。皆法印。故無能壞。且五逆四魔尚法界印。況無漏淨智一真相好。而能障實相之妙旨耶。故華嚴經頌雲。清淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。法華經偈雲。深達罪福相。遍照于十方。微妙淨法身。具相叁十二。則法身爲一切法之印。無有一法出此印文。臺教雲。如無行經雲。五逆即菩提。菩提即五逆。逆與菩提。不出心性。故無二相體。既不二故不可壞。以逆本來無自性故。苦即實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。煩惱魔即法界印。業即實相。天魔即法界印。魔既即印。印豈壞印。大論雲。有菩薩教人修空。斷一切念。後時才起一念有心。便爲魔動。即便憶念本所修空。魔爲之滅。修空尚爾。況複觀之即法界印。是知心有即縛。心無即解。若了于心。何縛何解

　　問。心無自性。生滅無恒。體用俱空。如何起行

　　答。雖自體常空。不壞緣生之因果。而無有作者。甯亡善惡之業門。故心王論雲。觀心空王。玄妙難測。無形無相。有大神力。能滅千災。成就萬德。本性雖空。能施法則。觀之無形。呼之有聲。爲大法將。持戒傳經。水中堿味。色裏膠青。決定是有。不見其形。心王亦爾。身內居停。面門出入。應物隨情。自在無礙。所作皆成。清涼疏釋經雲。法界如幻者。即體從緣。一切法如實際。即事而寂。世人皆謂實際不變。而謂諸法無常。理實圓融。世間之相。即是常住。然古德以七喻展轉釋疑。一疑雲。世間幻火。不成燒用。佛現益物。豈同幻耶。釋雲。如影。亦有應質陰覆等義。豈是實耶。然諸法喻。各有叁義。一緣成義。二無實義。叁有用義。意取無實。故不著也。二疑雲。若佛如影。菩薩何以起行往求。因既不虛。果甯非實。釋雲如夢。夢亦叁義。無體現實。與覺爲緣。謂有夢走而驚覺故。菩薩行亦爾。證理故空。無明未盡故似實。能與佛果爲緣。勤勇不已豁然覺悟。如夢渡河。叁疑雲。若菩薩行如夢。何以經說此是菩薩行。此是二乘行。釋雲如響。緣成無本。稱聲大小。聖教亦爾。機感無本。隨機異聞。四疑雲。果行可然。世間未悟。此應是實。釋雲。如化。心業神力所持。無實有用。五疑雲。若皆如化。何有差別之身。釋雲。如幻。六疑雲。身若如幻。何有報類不同。釋雲。如心。以心無形如幻故。雖如幻不定。無有自性。然隨緣現。能成衆善。如大寶積經雲。菩薩摩诃薩。複作是念。此緣起法。因果不壞。雖複是心法性。無有自性。無有作用。無有主宰。然此諸法。依止因緣而得生起。我當隨其所欲積集善根。既積集已修相應行。終不舍離是心法性。複次舍利子。菩薩摩诃薩。雲何此中積集之相。舍利子。是諸苦薩摩诃薩。作如是觀。積集之相。是心本性。猶如幻化。無有一法而可施者。是心法性。而能布施一切衆生。回向積集。莊嚴佛土。是…

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