《宗鏡錄》叁十 ▪第3页

　　..續本經文上一頁薩聲聞緣覺境界。後于諸根貌面中。顯現善惡相極粗。是名現相。諸凡夫境界。若諸佛現在一刹那中。了知十世九世無礙。如一刹那。一切刹那亦爾。是名知根海。又若網所張處。謂諸宮殿。若配法者。宮殿即是支末因陀羅。無盡。五體德備五珠。即是根本因陀羅。若秘密釋者。此天主因陀羅。乃是一切衆生身中實性。往昔由與毗盧遮那如來。俱同一因。及諸釋師子。俱同一善根故。又此十不可說一切諸天衆。此皆謂諸十不可說同類。十無量異類。清淨緣慮心是也。其余一切不可說所現雜染業影。一切皆欲界。一切雜染心是也。又雲。圓融國土。差別世界海等種種境界。不在心外。此有師子臆中。五華藏互交踄入。十重重十無盡。由逆順成十華藏。猶如因陀羅網互現影故。又雲。五華藏者。過多不六。減少不四。一切五部。准此可知。類八五相。亦複如是。五華藏者。即五色蓮。一白蓮．二赤蓮．叁青蓮．四黃蓮．五黑蓮．是五蓮華。皆悉由無生法忍所起。從大悲胎藏所生。此華相色。即師子臆中五種色大蓮華。此即經中所說師子勝相國是也。一約世間之五行方處釋色相者。一者肺華。叁葉。白色。似半月。二者心華。赤色。有叁角。叁者肝華。八葉。青色具五色。四者脾華。一葉。黃色。有四隅。五者腎華。八葉。黑色。二約五大者。一風。黑色。似半月。二火。赤色。叁角。叁空。青色具五。四地。黃色。四方。五水。白色圓

　　問。何故所配初後相違耶

　　答。肺名金。金者西方白。良由肺內有息風。故名風。腎名水。水者北方黑。良由有腎爲水。能形物體。性不相違也。此五華藏。若異體。謂諸華各各差別。若同體。謂住一遍應故。諸華中。各皆由一華遍應多華故。各多華全爲其一華。是故能有多個一華。然彼多一華。由本一華應多華故。雖有多一華。然彼多一華。與本一華。體無差別故。是故名同體。以諸緣起門內有叁義故。一不相由義。謂具自德故。二相由義。謂差別故。叁無礙義。不可說故。乃至由此緣起是法界家實德故。普賢境界具德自在無障礙故。即是圓滿教主大日毗盧遮那如來。以如是圓滿镕融廣大身。于如圓滿镕融廣大蓮華藏莊嚴世界海中。攝其余樹形等圓滿镕融廣大世界海。以如是圓滿镕融廣大十不可說法界海爲境界。坐如是圓滿镕融廣大蓮華藏半月形。摩尼師子座。示如是圓滿镕融廣大無盡攝生威儀身雲。差別業用無邊無邊。如是重重無盡無盡。而如來無來往。無功用。此皆海印叁昧中炳然顯現故。亦法界法爾。故能如是。如摩尼雨寶。天鼓出音。雖無功用。所作得成就。如是所現雖廣大。而論時不過一刹那。論處不出一塵。如是一切。皆一刹那所現。如一刹那。一切刹那中亦如是。如一塵。一切塵中亦如是也。故知是心大海中。有大菩提心。龍無邊無盡。是心所有一切法無邊無盡。故名閻浮提中人之力所不能受持。如海雲比丘所持性起一品。雖須彌山聚筆。四天下塵數四海墨。不能書者。良由是心性無盡故。智者不須遠求矣

　　問。何故蓮唯八葉

　　答謂叁乘果德。體周照。而用未周。故雲八葉耳。若化。周塵道中。德滿十方。乃名十葉。今約少分。四攝四無量。故名取八也。一葉表一實。五葉表五乘。又心內辦正八。和合爲蓮華體。故名八葉。又一切凡夫心處。雖未能自了。其內心亦自然而有八辦。合成蓮華形。今但視照此心。令其開敷。即是叁昧實故。若視此心八葉之華。即得與理相應。此八葉者。四方即是表四攝。四隅即表如來四智。此華本來無生。即是菩提心。當知一切法門。皆是從心而所有也。若解是者。心華自然開。能見佛。如雲心開意解。即此義也。開心者。即入無生門也。又心內有四種摩尼。一者月藏。即是聲聞人。月者清涼義。由有息煩惱焰暑氣。故名戒月藏。二者日藏。即緣覺。日即慧義。以大利慧。能幹十二因緣大河。故名慧日藏。叁者萎華寶。即菩薩。叁藏總持。辯才無邊。可得佛果寶故。菩薩如愚如樸。凡夫不知爲知。如新淨華。菩薩知爲不知。如萎華。故名萎華寶。四者寶淨。即諸佛是也。摩尼寶清淨光明成就。故名寶淨。此中諸寶。凡夫愚癡。不實。實不能知。須試。而後能知實實也。譬如有伽陀羅等。四種炭火。投于其中可試。以月藏投火中。雖不出。出俱變色。以此當知非真寶。又以日藏投火中。火中則變。出則歸本色。以此當知非寶。又以萎華寶投火中。雖不出。出俱不變。假使不變。猶雨寶有失。以此當知非勝寶。又以寶淨摩尼寶投火中。雖不出。出俱不變。又雨寶無盡。初二寶爲下寶。中一寶爲中寶。後一寶爲勝寶。如是心內四種真摩尼。試實不實。何以得知。有無量四魔。以聲聞投小叫喚地獄中已。雖不出。出俱生疲厭心。以此當知下劣性。又以緣覺投大叫喚地獄中已。于其中則生疲厭心。出則得本心。又以菩薩投火燒熱地獄中。雖不出。出俱不變。而恭敬善知識處漸有阙。由是當知。雖不變少有失乎。又以佛投阿鼻大地獄中。雖不出。出俱不變。亦無怖畏心。亦複供養善知識。度諸衆生。示現八相而不休息。常于諸道中。代一切衆生受諸苦惱。無疲厭心。譬如輪王寶馬。一刹那周行四天下。而複于一切時中。一切刹那中。周行塵方不生疲厭。又雲。一切諸衆生從本以來。同一實性相。覺時不增。迷時不減。不問凡聖。唯此一大日毗盧遮那之善巧性相。及妄念時不改。凡夫時善惡無記。種種一切煩惱妄想。所見種種一切諸法。國土山河。沙石瓦礫。樹木叢林。群獸雌雄。卵[穀-禾+卵]強弱。互相食啖。牝牡淫欲。窟穴相奪。人間男女。偷盜劫掠。貪財貪色。貪名貪利。互相殺奪。乃至已生當生現生。一切惡法性相。乃至一切諸善法。已作當作現作。乃至璧玉金銀。赤白銅鐵珠珍珂貝。一切華香幡蓋。宮殿樓閣。凡一切諸所用物像。皆此大日毗盧遮那度生德用。全此法界身雲。何以故。若離此相已外。諸佛以何方便。化度一切衆生類。是故法界一法。皆諸佛法。然一切凡夫違諸差別相。起種種異見。由不知忽爾無明。計種種異見。如經中所說。依正論釋。但是一善巧方便。盤回屈曲。成所依華藏。于一一華葉中顯十佛。令知。相雖萬差。皆是毗盧遮那十身所作。十身差別。機感多端耳。又緣起陀羅尼有二。一淨緣起。如清渚起波。二染緣起。猶濁河鼓浪。清濁雖異。濕性無差。如淨緣返流聖地之中。染緣隨流凡境之內。凡聖雖別。一心湛然。此猶約迷悟似分。若直了一心。全成性起。無複凡聖之號。曷有清濁之文

　　問。所雲五根作用。皆稱光明寶摩尼王。悉能雨寶。凡夫根器。亦如是耶

　　答。經雲。六自在王常清淨。所以稱王。王是自在義。是以眼根任運觀色。自在無礙。經雲。譬如眼光。照了前境。其光圓滿。得無增愛。又常在現量。本性不遷。豈非如王常得自在。所稱摩尼者。是雨寶義。如雲。應眼時。若千日。萬像不能逃影質。豈非雨寶義。又雲。眼門放光。照破山河大地。豈非放光義。則玄鑒無遺。幽微洞察。五根隨用。亦複如是。乃至意根一念千裏。無有障礙。如雲。應意時。絕分別。照燭森羅終不歇。透過山河石壁間。要且照時常寂滅。故知六根不惡。還同正覺。智者無爲。愚人自縛。可謂身之寶藏。心之明珠。不說不知。空沈苦海。先聖悲愍。意在于斯矣。又所陳法喻。爲未信之人。此是世間摩尼。況我心之雨寶。如將大海。比我心之宏深。且摩尼是質礙之色法。豈同丹臺無盡之法財。大海是有限之波瀾。甯等靈源不窮之性水。乃略況于少分。可謂天地懸殊。尋萬丈而未得毫厘。指百分而才言一二。切忌自屈。不肯承當耳。八托事顯法生解門者。華嚴經雲。百千億那由他不可說。先住兜率宮諸菩薩衆。以從超過叁界法所生。離諸煩惱行所生。周遍無礙心所生。甚深方便法所生。無量廣大智所生。堅固清淨信所增長。不思議善根所起。阿僧祇善巧變化所成就。供養佛心之所現。無作法門之所印。釋曰。此上並出因也。又雲。出過諸天諸供養具。供養于佛者。即說多果也。次一因成一果。經雲。以從波羅蜜。所生一切寶蓋。于一切佛境界清淨。所生一切華帳。無生法忍。所生一切衣。乃至解諸法如夢歡喜心。所生佛所住一切寶宮殿。既以無生。忍唯生于衣等。故雲。一因一果。後一因成多果。謂但舉無生爲因。總生諸果故。經雲。無著善根。無生善根。所生。一切寶蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲等。隨一事即是無盡況一事皆是稱性故。皆即是無盡法界。但隨一義。以名目之。如顯可重圓明。即名爲寶。若雲自在。即稱爲王。若爲潤益。即名雲等。故金色世界。即是本性。彌勒樓閣。即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山。即是般若。無分別智等。皆其事也。故一一事。即具無盡之法。故立具足無盡之德。不出于此。九。十世隔法異成門者。以時無別體。依華以立。一念該攝。十世融通。所以如見華開。知是芳春。茂盛結果。知是朱夏。雕落爲秋。收藏爲冬。皆因于物。知四時也。又一念九世成十世者。九約于義。一約實體。體用相融故。常九常一無有障礙。體用相奪。離九一相。故同果海。令時融通。無礙自在。略有四重。一相泯俱盡。二相與兩存。叁相隨互攝。四相是互即。初中以本從末。唯事而無理。以末歸本。唯理而無事。二中全事之理。非事。故一相無時。全理之事。非理。故九世不亂。叁中由隨事之理故。令一時能容一切時。由隨理之事。故。令一切時隨理入一時中。多一反上。互入可知。四中由即理之事故。令一時即一切時。由即事之理故。令一切時即一時故。唯理。無物可相即入。唯事。相礙不可即入。要以事理相從無礙。方有即入。思之可見。又如善財一生能辦多劫之行者。如毗目仙人執手。既善友力。瞬息之間。或有佛所。見經不可說不可說佛刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。仙人之力。長短自在故。如世王質。遇仙人棋。令斧柯爛。叁歲尚謂食頃。既能以長爲短。亦能以短爲長。如周穆隨于幻人。雖經多年。實唯瞬息。…

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