《宗鏡錄》叁十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。一境唯識。阿毗達磨經頌雲。鬼傍生人天。各隨其所應。等事心異故。許義非真實。如是等文。但說唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯識。由自心執著等頌。皆教唯識。叁理唯識。叁十頌雲。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理。皆理唯識。四行唯識。菩薩于定位等頌。四種尋思如實等。皆行唯識。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智。諸處境識皆于中現。又如來功德莊嚴經頌雲。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。如是諸說。唯識得果。皆果唯識。此中所說境教理行果等。五種唯識。總攝一切唯識皆盡。然諸教中就義隨機。于境唯識種種異說。或依所執以辯唯識。楞伽經頌雲。由自心執著。心似外境現。以彼境非有。是故說唯心。但依執心虛妄現故。或依有漏以明唯識。華嚴經雲。叁界唯心。就于世間說唯識故。或依所執及隨有爲。以辯唯識。叁十頌雲。由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。依識自體起。或依有情以辯唯識。無垢稱經雲。心清淨故。有情清淨。心雜染故。有情雜染。或依一切無有諸法。以辯唯識。解深密經雲。諸識所緣。唯識所現。或隨指事以辯唯識。阿毗達磨論。引契經頌雲。鬼傍生人天。各隨其所應。隨指一事辯唯識故。如是等說無量教門。類攝諸教理義盡者。唯第五教。總說一切爲唯識故。乃至辯名離合會釋者。離者別也。合者同也。諸經論各各別說諸觀等名。今合解雲。但是唯識之差別義。非體異也。一名有叁十二類。華嚴等經中遮境唯識。名爲唯心。辯中邊論。遮邊執路。名爲中道。般若經中明簡擇性。名爲般若。法華經中明究竟運載。名曰一乘。此之四名。通能所觀。若約真俗境觀者。正智唯真。加行後得。並通真俗。若言證者。後得唯俗。勝鬘經中。遮余虛妄。名一實谛。顯法根本。亦名一依。由空而證。又是空性。亦名爲空。彰異出纏。顯攝佛德。佛從中出。名如來藏。明體不染貞實法性。名自性清淨心。功德自體。亦名法身。能出四乘。能入二乘。亦名一乘。與法華一乘別。無垢稱經。遮理有差別。名不二法門。大慧經中。表無起盡。亦名不生不滅。涅槃經中。彰法身因。多名佛性。離縛解脫。亦名涅槃。楞伽經中。表離言說。名不思議。瑜伽等中。顯不可施設。名非安立。攝大乘等。顯此遍常等。名圓成實。對法論等。明非妄倒。名曰真如。此之十五類名。唯所觀理。唯真智境。恐文繁廣。略舉爾所。非更無也。謂諸法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。法位。真際。虛空界。無我。勝義不思議界等。乃至瑜伽論中。施設非施設淺深異故。名爲安立非安立谛。即勝鬘經有作四聖谛。無作四聖谛。涅槃經中。亦名勝義世俗二谛。乃至解深密等。顯一切法有無事理種類差別。名爲叁性。顯叁俱無遍計所執。亦名叁無性。又瑜伽等中。明離系之方便。亦名叁解脫門。表印深理。名叁無生忍。大智度論。顯示差別。名四悉檀。諸論以後觀細。亦名四如實智。仁王經中位別印可。亦名五忍。如是一切。雖異名說。皆是此中唯識境智差別名也。又或說因果體。俱一識作用。成多。一類菩薩義。或因果俱說二。決擇分中有心地說。謂本識及轉識。或唯因說叁。辯中邊論頌雲。識生變似義。有情我及了。或因果俱說叁。叁十唯識論雲。謂異熟思量。及了別境識。多異熟性。故偏說之。阿陀那名。理通果。或唯果說。四佛地經等。說四智品。或因果俱說（此處阙第五義。諸本皆無）六隨順小乘經中說六識。或因果俱說七。諸教說七心界。或因果俱說八。謂八識。或因果合說九。楞伽經第九頌雲。八九種種識。如水中諸波。此依無相論同性經中。彼取真如爲第九識。真一俗八二合說故。今取淨位第八本識。以爲第九。染淨本識各別論故。所依本故。第九複名阿末羅識故。第八染淨別說。以爲九也。如是所說。諸識差別。一往而論。依成唯識論雲。八識自性。不可言定異。因果性故。無定性故。如水波故。亦非定一。行相所依緣。相應異故。起滅異故。熏習異故。楞伽經頌雲。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。如是一切識類差別。名爲唯識。此幻性識。若加行觀。唯共非自。若後得觀。自相觀。一一依他。各各證故。如上所引。是知諸佛所證。菩薩所修。若教若理。若因若果。若行若位。乃至世間出世間。一切萬法。無有纖毫一法不是心者。宗鏡大旨。見聞信向之者。如寶印所印。明鏡所照。可永絕纖疑矣。但一切毛道異生。或居不定聚者。習性易染。猶如白絲。如孟子雲。人性猶湍水。決東則東。決西則西。猶如尺蠖。食黃而身黃。食蒼而身蒼。且八識藏中。十法界種子具有。隨所聞法。即發起現行。若聞宗鏡之文。即熏起佛乘種子。然須染神入心。窮源見性。不俟耳入口出。但記浮言。如荀卿子雲。君子之學。入乎神。著乎心。布乎四支。動靜皆可爲法。小人之學。入乎耳。出乎口。口耳之間則四寸耳。何足美七尺之軀者也

　　問。十方諸佛無盡教海。廣大無邊。雲何于十帙之中。而言搜盡

　　答。若曆事廣分。言過無窮之教海。若撮其妙旨。理盡百卷之要文。一言已達其原。況乎十帙。以無量經教。皆是一心。所以法華經雲。種種言詞。演說一法。如傅大士行路難雲。君不見。心相微細最奇精。非作非緣非色名。雖複恬然非有相。若凡若聖己之靈。此靈無形而常應。雖複常應實無形。心性無來亦無去。緣慮流轉實無停。正覺覺此真常覺。方便鹿苑製尊經。又雲。能知此心無隔礙。生死虛妄不能羁。而此一心皆悉具。八萬四千諸律儀。思益經雲。譬如大火。一切諸焰皆是燒相。如是諸善男子。所說法。皆入法性。故知一切凡聖所有言說。皆入宗鏡之中。終無異法。所以經偈雲。粗言及細語。皆歸第一義。乃至前後橫豎之說。廣略之文。一一皆爲引入第一義中。若實入其中。則佛法皆平現。不用記一字。念盡一切經。不用解一法。會盡無邊義。不用說一句。常轉正法輪。不用舉一步。遍參法界友。何者。若記得。是想邊際。若解得。落意根中。若說得。是辯才門。若參得。墮外學地。並不于自己事。宗鏡中不收。如手撮虛空。徒勞心力。所以迎之不見其首。隨之不見其後。存之一一皆空。亡之處處鹹有。故志公和尚雲。佛祖言。外邊事。取著元來還不是。作意搜求實勿蹤。生死魔來任相試。先德雲。第一不得于一機一教邊。守文作解。實無有定法如來可說。我宗門中不論此事。但知自心即休。不更用思前慮後。又偈雲。千般比不得。萬種況不成。智者不能知。上賢亦不識

　　問。既談無言之道。絕相之真。雲何遍引言诠。廣明行相

　　答。非言何以知乎無言。非相何能顯乎無相。華嚴經偈雲。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。淨名經雲。夫說法者。無說無示。不言不說。故雲當如法說。又雲。無離文字說解脫也。法華經偈雲。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。爲五比丘說。又偈雲。又見菩薩。安禅合掌。以千萬偈。贊諸法王。斯皆以無言顯言。言顯無言也。又華嚴經頌雲。佛以法爲身。清淨如虛空。所現衆色像。令入此法中。又偈雲。色身非是佛。音聲亦複然。亦不離色聲。見佛神通力。金剛經雲。若見諸相非相。則見如來。斯皆以相顯無相也。則無言不礙言。無相不礙相。故知無言即言。曾無別體。相即無相。豈有異形。故經偈雲。無中無有二。無二亦複無。叁界一切空。是則諸佛見。且諸佛見中。甯立有無同異見耶。故先德雲。是以佛證離言。流八音于聽表。演大藏于龍宮。故知至趣非遠。功行得之則甚深。言象非近。虛懷體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而非興。故即言亡言也。所以無言之言。橫分教海。非有之有。高立義天。如唯識疏序鈔釋雲。疏雲。無言之言風警。非有之有。波騰。此四句疏文。前二句顯佛本質教。後二句顯聞者影像教。何者。謂佛說之教。離心無體。名爲無言。從心現故。名之爲言。此爲能擊發。如似風警。即佛于利他後得智上。有叁乘十二分教。蔟然顯現。即與衆生爲增上緣。欲令聞者識上有文義相生。故雲無言之言。風警也。非有之有。波騰者。即聞者識上文義相生。因質起教故。有似波騰。離心無體。名爲非有。從心現故。名之爲有。又雲。悟之者。得理亡言。迷之者。執文遺旨。證之者。言理一心。是知若入宗鏡。無旨外之文可執。無文外之旨可尊。理事雙消。悟迷俱絕

　　問。從禅定而發慧。因靜慮以證真。何不令息念澄神。冥宗照體。故雲禅能洗根情之欲垢。摧結使之高山。滅覺觀之猛風。遮煩惱之毒箭。曷乃廣論總別。說。佛說心。惑亂初機。有違正典

　　答。夫禅有四種。一作異計。忻上厭下而修者。是外道禅。二信正因果。亦以忻厭而修者。是凡夫禅。叁了生空理。證偏真之道而修者。是小乘禅。四達人法二空而修者。是大乘禅。若背教而唯成闇證。只爲己眼不明。守默而但坐癡禅。所以慧心弗朗。徒興邪行。空濫真修。入道之初。教觀須具。執觀門而棄教旨。終成上慢之愚。徇他說而背自心。實招數寶之诮。所以華嚴明成就無生之慧。先賴多聞。佛藏說速入涅槃之門。皆因聽法。如佛藏經頌雲。百千啞羊僧。無慧修靜慮。設經百千劫。無一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法說法。斂念須臾頃。必速至涅槃。此頌是自利入道也。又經頌雲。假使頂戴塵沙劫。身爲床座遍叁千。若不傳法利衆生。決定無能真報者。斯頌乃利他報恩也。華嚴明菩薩證無生慧光。皆因善巧多聞。又聞有助觀起信之功。能圓自行。說有斷疑成佛之力。可以化他。故華嚴經頌雲。譬如闇中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖智不能了。是以說圓頓教。印衆生心。開大施之門。成無邊之益。若不以此示人。雖有利他而不盡善。所益既鮮。用力尤多。若直指自心。全提家寶。如傾囊倒藏。大施無遮。徹果該因。究竟常樂。所以輔行記雲。若以權法化人。法門雖開。不名傾藏。今于一心…

《宗鏡錄叁十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…