《宗鏡錄》叁十二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。見女送飯。欲心即發。情迷心醉。覆缽受于女飯。然數息得禅。設不起謗。及不墮地獄。而隨禅受生。墮長壽天難。故知若于一心四念處修道。不忘慈父囑。真孝順之子孫。但入宗鏡中。無恩而不報。是以心若正。萬法皆正。心若邪。萬法亦邪。若離自心外。欲破他邪。則立自立他。見邪見正。如卸甲入陣。棄火焚畬。欲破敵下種。無有是處。但能守護自心。即是護持正法。亦是普念十方一切如來。自心護法既爾。轉化他心亦然。則正外無邪。雲何說破。邪外無正。雲何說持。如是通明。真護正法。乃至圓滿具足一切法門。所以首楞嚴經偈雲。將此深心奉塵刹。是則名爲報佛恩。大集經雲。眼識于色。是名非法。若能遠離。是名護法。故知善攝諸根。不爲六塵所侵者。可謂真護法矣。法集經雲。菩薩不須守護諸法。世尊。若菩薩但能善護自心。是菩薩善護自心故。則能成就諸佛妙法。乃至見自心如幻。如是見諸法如幻。而心非內非外。二中間可得。如是見一切法。見即如心。無于色相。不可得示。不可得見。無于形礙。不可執捉。不照不住。見一切諸法。其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得于平等之心。以得平等心故。如是菩薩不複更得于法。以平等外無差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即是無非舍身命處耳。亦是成道處。亦是轉法輪處。亦是度生處。亦是入滅處。亦是究竟報恩處。亦是成滿大願處。亦是萬行具足處。何者。如雲萬物得地而生。萬行得理而成者。理即心也。或行孝思。或輸忠烈。靡不由心者哉。如則天朝。孟景休。丁母憂。哀毀迨至滅性。有弟景袆在襁褓。景休自乳之。乳謂之溢。又畢構。爲吏部尚書。初丁繼母蕭氏憂。盧氏二妹。俱在襁褓。構親乳之。乃至成長。斯則孝行之所感。乳出于心。非定男女之體也

　　問。八萬四千法門。門門解脫。雲何偏取一心門。以爲真趣

　　答。此一心門。是真性解脫。古佛慈敕諸佛解脫。只令于衆生心行中求不于余處求。何以故。只謂衆生心。是諸佛心。諸佛解脫。是衆生解脫。隨緣轉變。自號衆生。緣性常空。真佛不動。如冰元是水結。若欲求水。應當就冰。冰水雖殊。濕性不壞。時節有異。體性無虧。如是信入。名真解脫。其余法門。非無進趣。若比斯宗。頓漸天隔。但明佛慧。唯接上機。所以法華會上。世尊親囑累諸大菩薩。若說此經。直入佛慧。能廣開示。真報佛恩。其有不信受者。當于余深法中。示教利喜。即是演余解脫法門。今宗鏡中。唯論不思議解脫

　　如臺教問。何意不斷煩惱而入涅槃。方是不思議解脫

　　答。須彌入芥。小不障大。大不即小。故雲不思議耳。今有煩惱惑。不障智慧涅槃。智慧涅槃。不礙煩惱結惑。乃名不思議。又約有體無體無色無心。以明解脫無體也。若不思議觀。色心即是法性之色心。具色心不生不滅而得解脫。故知真善妙色。妙心之體也。又妙色湛然常安住。又色解脫涅槃。若無色者如死人。那得解脫也。乃至黃蜂作蜜。蜘蛛作網。皆不可思議。皆有心數法之解脫也。是知直了此心。無行不足。以一心具足萬行。無一行而非心故。且如雲布施者。大菩薩行施等時。能觀唯議知境是心。即心外無法。叁輪體空。是稱真施。持戒者。謂證唯心。離念常淨。無明垢盡。即成佛戒。但佛心中。具諸功德。離過義邊。則名爲戒。忍辱者。觀衆生唯識妄見。知本心外無法可嗔。精進者。如來精進。若據自行。常觀唯識。故攝論雲。如來常不出觀故。寂靜。禅定者。大菩薩定。謂觀唯識不見境時。心無緣念。則是真定。智慧者。大菩薩皆觀自心。意言分別。以爲境界。從初發心乃至成佛。皆作此觀。豈止四等六度。成佛化生。乃至欲托質蓮臺。永抛胎藏。生極樂等諸佛國土。遊戲神通者。皆能了達自心。無不化往。又複豈止一行一願。凡有一切希求無不從意。故如來不思議境界經雲。叁世一切諸佛。皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛。及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。金剛般若論偈雲。智習唯識通。如是取淨土。起信論雲。初信大乘心人。諸佛皆攝生淨土。諸法無行經雲。若能教化叁千大千世界中衆生。令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處。入一相法門。大般若經雲。佛告善現。當知甚深般若波羅蜜多。是諸善法所趣向門。譬如大海。是一切水趣向門。楞伽經偈雲。一切諸度中。佛心爲第一。所以一切諸乘中。斯乘爲究竟。臺教雲。諸佛解脫。于衆生心行中求者。若觀衆生心行。入本性清淨智。窮衆生心原者。即顯諸佛解脫之果。若見衆生心空。即見佛國空。即是心行中求得叁種解脫。衆生心性。即真性解脫。癡愛。即實慧解脫。諸不善行。即是方便解脫。是知此一心真性解脫。能空煩惱系縛九結十使等。如一栴檀樹。改四十由旬伊蘭林悉香。能令煩惱即菩提故。又若斷惑忏罪。比余漸教。如[疊*毛]華千斤。不如真金一兩。故雲若欲忏悔者。端坐念實相。則直了無生之心。當處解脫。金光明經疏雲。毗盧遮那。遍一切處。若行若住。若明若暗。皆得不離見佛世尊。六根所對。無非佛法。耆婆攬草。無非藥者。普能愈病。釋摩男所執一切砂礫。皆變爲寶。阿那律空器。悉滿甘露。若能如是者。所觀之罪。非複是罪。罪即實相。所觀之福。福即非福。福即實相。純是實相。是名大忏悔也。觀普賢菩薩行法經雲。觀心無心。從顛倒想起。如此想心。從妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。一切諸法。皆亦如是。無住無壞。如是忏悔。又夫有罪可露。非真忏悔。有善可見。非真隨喜。有法可趣。非真回向。有事可求非真發願。若入宗鏡。谛了自心。則無處無方。一切清淨。如甚深大回向經雲。佛言。有叁種回向。何等爲叁。謂過去空。當來空。現在空。無有回向者。亦無回向法。亦無回向處。菩薩摩诃薩。當作是回向。作是回向時。叁處皆清淨。以此清淨功德。與一切衆生。共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。作是回向者。無有凡夫。及凡夫法。乃至亦無有佛。及向佛者。何以故。法性無緣。不生不滅。無所住故。法集經雲。菩薩摩诃薩。于一切法。不求究竟處。何以故。是菩薩于一切法。無非究竟故。是菩薩不求解脫。一切諸法。本性寂滅。無非解脫。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩于諸佛法。非是自法。亦非他法。不取一法。不舍一法。法華經雲。爾時佛告上行等菩薩大衆。諸佛神力。如是無量無邊不可思議。若我以是神力。于無量無邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故。說此經功德。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆于此經宣示顯說。故知叁世覺王。十方大士。一切所有諸佛之法。一切神通攝化之門。一切宗旨秘要之藏。一切甚深因果之事。皆于此心無不圓足。故雲于無量無邊阿僧祇劫。囑累此法。贊歎此心無作之功。無比之德。猶不能盡。豈可率爾頃克而措言乎。此宗鏡錄。是大智所行。上根能受。絕投岩癡狂之見。舍草庵下劣之心。非限量之懷。辄可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大機。又不可行于小徑。須依宗鏡。直示本心。如經雲。無以穢食置于寶器。無以大海內于牛迹。是知于此生信者。甚爲希有。何者。信果佛則易。如十方諸佛。信因佛則難。如現今衆生。故起信鈔雲。信過去釋迦。當來彌勒等是佛。則爲易。有今信衆生心中真如。是凡聖通依。迷之則六趣無窮。悟之則叁寶不斷。此爲希有。如信皇後王胎則易。信貧女聖孕則難。是以染法淨法。俱是心苗。本地發生。更無余孕。如無著菩薩。大乘莊嚴經論偈雲。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。自界。謂自阿賴分種子。二光。謂能取光。所取光。此等分別。由共無明。及諸余惑。故得生起。如是諸分別二實應遠離。二實。謂所取實。及能取實。如是二實染淨。應求遠離。釋曰。此亦攝末歸本義。論雲。求唯識人雲。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取所取。此之二種。唯是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光。亦無染淨二法。何以故。不離心光。別有貪等信等染淨法故。二光亦無相。偈曰。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實。釋曰。種種心光。即是種種事相。或異時起者謂貪。光嗔光等或同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也。染位心數。淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊。不說彼爲真實之法。是知萬法之體。不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。雲何不出遮那心源。如華嚴經頌雲。佛刹微塵數。如是諸刹土。能于一念中。一一塵中現。雲何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌雲。于一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心。即菩提心。此普賢行。即菩提行。如華嚴經頌雲。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅衆生諸苦惱。宜應速發菩提心。昔人雲。菩提心。即萬行之本。即此發心。便名爲行

　　問。若獨取一心解脫。其余非者。則一不收一切。法界義不圓。乖此廣乘。失其遍理

　　答。若圓修頓悟之機。則舉一蔽諸。無複方便。只爲不入者。方便開叁。乃至八萬。雖即開叁本明一道。所以金剛叁昧經雲。如如之理。具一切法。善男子。住如理者。過叁苦海。又楞伽經偈雲。有無是二邊。以爲心境界。離諸境界法。平等心寂靜。賢劫定意經雲。若複棄捐一切所有。在于所有而無所有。是曰一心。法句經雲。人壽百歲。情欣放逸。不如一日歸心空寂。傅大士頌雲。諸佛不許外求名。達本真心即爲正。故知萬法歸心。則道全矣。如庚桑子道全篇雲。魯公卑辭以問之。庚桑子曰。吾能聽視不用耳目。非易耳目之所苦者過也。公曰。孰如是。寡人增異矣。其道若何。寡人早願聞之。庚桑子曰。我體合于心。心合于氣。氣合于神。神合于無。其有介然之有。唯然之音。雖遠際八荒之表。迩在眉睫之內。來于我者。吾必盡知之。乃不知爲是我七竅手足之覺。五藏六腑心慮之所知。其自知而已矣。何璨注雲。心形泯合。神氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與于此哉。斯乃靈真之要樞。重玄之妙道者也。是以內外指歸。須冥符心體。則洞照無遺矣。遂能和光萬有。體納十方。夫言和者。非有能所二法相順名和。如古德雲。凡聖各別。不得名和。心體離念。不得衆生相。法界即我。我即法界名和。首楞嚴經雲。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從聞思修。入叁摩地。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰。斯乃能所迹消。真俗冥合。非從事行。因異而同。但了心無自他。萬法自然一體。外書亦雲。心和。即言和。言和。即言滿天下無口過。以身心和故。行滿天下無怨惡。既與萬法體和。則不共物诤。如華手經雲。佛告舍利弗。是故菩薩發菩提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心。雲何空相。舍利弗。心名意識。即是識陰。意入。意界。心空相者。心無心相。亦無作者。何以故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無有作者。無使作者。若無作者。則無作相。若人戲論。是心相者。則與無礙空無相诤。若與無礙空無相诤。是人則與如來共诤。若與如來共诤。當知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已攝余一切法門。如登法性山。悉見諸無邊境界。如大涅槃經雲。譬如有人。在大海浴。當知是人。已用諸河泉池之水。菩薩摩诃薩。亦複如是。修習如是金剛叁昧。當知已爲修習其余一切叁昧。又雲。譬如高山。有人登之。遠望諸方。皆悉明了。金剛定山。亦複如是。菩薩登之。遠望諸法。無不明了。故知自心。無能過者。所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一法指南。萬途歸順。但有名字差別。終無異體別陳。如有頌雲。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與金無前後。且如金銀隱起。功德之形。但有異名。金體不動。例似一心。現出凡聖之道。雖立別號。心性無生。達此名空。見法如鏡。自然息意。冥合真宗矣

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