《宗鏡錄》叁十九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁似即。境入于念。名分真即。無境無念。名究竟即。雖六常一。何凡何聖。雖一常六。凡聖天絕。又六而常一故言即。一而常六。故初後不齊。當觀念時。非一非六。又譬如不離貧女家得金。即也。貧女得金即富。可喻衆生即佛。取金有次第。豈非六乎。耘除草穢。觀行伏惑也。掘土近金。似見物未分明。豈非相似。收得一分。豈非分真。盡得受用。女人歡喜。豈非究竟耶。是以頓悟宗已。複須言行相應。既得本清淨。又須離垢清淨。如大集經偈雲。遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶真實。其心能作大光明。是名寶炬陀羅尼。又雲。若有不覺一切境界。及自境界。如是之人。則能調伏

　　問。如來無密語。迦葉不覆藏。則衆生心常自明現。何須教觀開示。廣論橫豎

　　答。只爲佛之知見蘊在衆生心。雖然顯現。而迷者不知。以客塵所覆。妄見所障。雖有如無。似世間寶藏。爲物所覆。莫有知者。是以須的示其寶處。令親得見。遂獲其寶。利濟無窮。此亦如是。因斯方便之門。得見心寶。遂以緣了。資發。親得現前。智藏豐隆。法財具足。有茲勝利。教迹非虛。如大涅槃經雲。譬如大海。雖同一堿。其中亦有上妙之水。味同于乳。喻如雪山。雖複成就種種功德。多生諸藥。亦有毒草。諸衆生身。亦複如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙藥。大王。所謂佛性非是作法。但爲煩惱客塵所覆。若刹利．婆羅門．毗舍．首陀．能斷除者。即見佛性。成無上道。所以古德雲。開物性原者。良以衆生性含智海。識洞真空。但衣蔽明珠。室埋秘藏。要假開示令其悟入。須憑觀慧以契無生。又欲廣其義用。須明橫豎法門。豎唯一心。橫遍一切。心非橫豎。橫豎是心。隱顯同時。卷舒無礙。念念相即。法法融通。將豎約橫。則無橫而不豎。一一法皆至心原。將橫約豎。則無豎而不橫。具一切句。及一一句。皆廣等法界。所以義海雲。體無別異。舉則全鋒。理不殊途。談皆頓顯。良由二邊相盡。差別體融。隨智卷舒。應機屈曲。是故言起即起。誰雲路之不通。舉多即多。孰談法之無在。故知立教皆爲對機。機宜不同。教分多種。且如觀色一法。五教證入不同。初小乘。見是實色。不說性空。初教。見此色法。從緣所成。必無自性。即空無所有。如波歸水。終教。見色空無礙。以真空不守自性。隨緣成色。即是幻色。遂賴空成。即此賴空之色。虛相無體。恒自性盡而空現。是故色即空而常泯。空即色而常存。要由自盡之色。方是空色。成色之空。乃是真空。舉體互融。無有障礙。如水入波。頓教。一色法。無非真理所收。是故此色。即真理一味等。更無別法而可顯說。水波雙絕。圓教。起即全收。一多互攝。同時成立。一塊圓明。隨舉即色。隨舉即空。義味自在。隨智取用。何以故。隨舉一門無不顯現。古德雲。皆本一心而貫諸法。夫一心者。萬法之總也。分而爲戒定慧。開而爲六度。散而爲萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。然則一心者。萬法之所生。而不屬于萬法。得之者。則于法自在矣。見之者。則于教無礙矣。本非法。不可以法說。本非教。不可以教傳。豈可以軌迹而尋哉。故知但研精一法。內照分明。自然柔軟。入神。順法界之性。無心合道。履一際之門。所以大智度論雲。以人心多散。如狂如賊如醉。一心敬慎。是諸功德初門。攝心得禅。便得實智慧。得實智慧。便得解脫。得解脫。便得盡苦。如是等事。皆從一心得。華嚴私記雲。無縛無著回向者。只了一切皆如故。所以無縛著耳。知一切皆無縛脫。一法既爾。一切法皆然。所以一切法即一法。一法即一切法。若一切法皆無性。即是分身佛集。寶塔出現。須彌入芥耳。如是洞達。一解千從。則知佛向無所有中出生。法于畢竟空中建立。以無生無性故。回轉由心。遂得集散同時。大小即入。所以森羅義趣。報化影像。乃至無量德業。廣大神通。于宗鏡中。一時顯現。且如龍蜃等類。全是業果生死之身。尚現不思議之力用。何況悟根本心。具如實智。而不能現廣大之神用乎。如華嚴經雲。佛子。如羅睺阿修羅王。本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。于大海中出其半身。與須彌山而正齊等。佛子。彼阿修羅王。雖化其身長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸蘊界處。悉皆如本。心不錯亂。不于變化身而作他想。于其本身生非己想。本受生身。恒受諸樂。化身常現種種自在神通威力。佛子。阿修羅王。有貪恚癡。具足憍慢。尚能如是變現其身。何況菩薩摩诃薩。能深了達心法如幻。一切世間。皆悉如夢。一切諸佛出興于世。皆如影像。一切世界。猶如變化。言語音聲。悉皆如響。見如實法。以如實法而爲其身。知一切法本性清淨。了知身心無有實體。其身普住無量境界。以佛智慧廣大光明。淨修一切菩提之行。乃至如有幻師。隨于一處。作諸幻術。不以幻地故。壞于本地。不以幻日故。壞于本日。菩薩摩诃薩。亦複如是。于無國土。現有國土。于有國土。現無國土。于有衆生。現無衆生。于無衆生。現有衆生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世法。悉亦如是。同于幻化。知法幻故。知智幻。知智幻故。知業幻。知智幻業幻已。起于幻智。觀一切業。如世幻者。不于處外而現其幻。亦不于幻外而有其處。菩薩摩诃薩。亦複如是。不于虛空外入世間。亦不于世間外入虛空。何以故。虛空世間無差別故。住于世間。亦住虛空。菩薩摩诃薩。于虛空中。能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。于一念頃。悉能了知無數世界。若成若壞。亦知諸劫相續次第。能于一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩薩摩诃薩。得不思議解脫幻智。到于彼岸。住于幻際。入世幻數。思惟諸法。悉皆如幻。不違幻世。盡于幻智。了知叁世與幻無別。決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智。其心平等。菩薩摩诃薩。亦複如是。知諸世間。皆悉如幻。于一切處。皆無所著。無有我所。如彼幻師。作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而于幻事亦無迷惑。菩薩摩诃薩。亦複如是。知一切法。到于彼岸。心不計我能入于法。亦不于法而有錯亂

　　問。只如自心如何觀耶

　　答。性該始終之際。體非起盡之緣。體遍迷悟之中。性非解惑之事。又雲。夫心原本淨。無爲無數。非一非二。無色無相。非偏非圓。雖複覺知。亦無覺知。若念未念。四運檢心。畢竟叵得。豈可次第不次第偏圓觀耶。猶如虛空。等無有異。此之心性。畢竟無心。有因緣時。亦得明心。既有論心。即有方便正觀之義。譬如虛空。亦有陰陽時雨。心亦如是。雖無偏圓。亦論漸頓。若觀心具有性得叁谛。性得叁觀。及一切法無前無後。無有次第。一念具足十法界法。若觀心非空非有。則一切從心生法。亦非空非有。如是等一切諸法。在一心中。當知觀此心原。與如來等。若作如此圓觀。其人行住坐臥。皆應起塔。生如來心。如此觀心。名觀佛心也。輔行記雲。心造即是心具。故引心造之文。以證心具。華嚴經偈雲。心如工畫師。造種種五陰。一切世界中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。若人欲求知。叁世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。不解今文。如何消偈心造一切。叁無差別。言心造者。不出二意。一者約理。造即是具。二者約事。不出叁世。叁世又叁。一者過造于現。過現造當。如無始來。及以現在。乃至造于盡未來際。一切諸業。不出十界。百界。千如。叁千世間。二者現造于現。即是現在同業所感。逐境心變。名之爲造。以心有故。一切皆有。以心空故。一切皆空。如世一官。所見不同。是畏是愛。是親是怨。叁者聖人變化所造。亦令衆生變心所見。並由理具。方有事用。今欲修觀。但觀理具。俱破俱立。俱是法界。任運攝得權實所現

　　又問。此不思議。亦約次第。以釋十法界。與思議何別

　　答。其實無別。思議。乃作從心生說。不思議。作一心具說。若能如上信解。福德無量。佛親比校。萬行難偕。如法華經偈雲。若人求佛慧。于八十萬億。那由他劫數。行五波羅蜜。于是諸劫中。布施供養佛。及緣覺弟子並諸菩薩衆。珍異之飲食。上服與臥具。栴檀立精舍。以園林莊嚴。如是等布施。種種皆微妙。盡此諸劫數。以回向佛道。若複持禁戒。清淨無缺漏。求于無上道。諸佛之所歎。若複行忍辱。住于調柔地。設衆惡來加。其心不傾動。諸有得法者。懷于增上慢。爲此所輕惱。如是亦能忍。若複勤精進。志念常堅固。于無量億劫。一心不懈息。又于無數劫。住于空閑處。若坐若經行。除睡常攝心。以是因緣故。能生諸禅定。八十億萬劫。安住心不亂。持此一心福。願求無上道。我得一切智。盡諸禅定際。是人于百千。萬億劫數中。行此諸功德。如上之所說。有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過于彼。文句疏釋雲。一念信解者。謂隨所聞處。豁爾開明。隨語而入。無有挂礙。信一切法。皆是佛法。又信佛法。不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而見一切法。亦見佛法。即一而叁即叁而一。亦是行于非道。通達佛道。行于佛道。通達一切道。不得佛道一切道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有無所有。非所有。非無所有。如門前路。通達一切東西南北。劃無壅礙。眼耳鼻舌身意。凡有所對。悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。是爲一念信解心也。此一念信解心。心同佛心。信齊佛信。入真實般若之性。到究竟解脫之原。所以無量無數劫中。修五波羅蜜之功德。校量信解宗鏡一念之功。萬不及一。故雲不識玄旨。徒勞念靜。是以先悟宗鏡。然後圓修。理行無差。方爲契當

　　問。如上觀心。如何是所入能入之門

　　答。能所之入。唯是一心。約智而論。假分能所。所入。即所證一心之理。能入。即能觀一心之智。又理是心之體。智是心之用。猶如日光。還照日體。以此心光。複照心體。則二而不二。體用冥一。不二而二。能所似分。今約先德。依華嚴宗。立所入能入二門。先明所入者。統唯一真法界。謂寂寥…

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