《宗鏡錄》四十七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。大寶積經雲。佛言。文殊。汝入不思議叁昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。雲何而言。入不思議叁昧。我初發心。欲入是定。而今思惟。實無心相而入叁昧。如人學射。久習則巧。後雖無心。以久習故。箭發皆中。我亦如是。初學不思議叁昧。系心一緣。若久習成就。更無心想。恒與定俱。又先德雲。一念妄心才動。即具世間諸苦。如人在荊棘林。不動。即刺不傷。妄心不起。恒處寂滅之樂。一念妄心才動。即被諸有刺傷。故經雲。有心皆苦。無心乃樂。當知妄心不起。始合法身寂滅樂也

　　問。本自無心。妄依何起

　　答。爲不了本自無心名妄。若知本自無心。即妄無所起。真無所得

　　問。何故有心即妄。無心即無妄

　　答。以法界性空寂。無主宰故。有心即有主宰。有主宰即有分劑。無心即無主宰。無主宰即無分劑。無分劑即無生死

　　問。無心者。爲當離心是無心。即心得無心

　　答。即心得無心

　　問。即心是有心。雲何得無心

　　答。不壞心相。而無分別

　　問。豈不辯知也

　　答。即辯知無能所。是無心也。豈渾無用。始是無心。譬如明鏡照物。豈有心耶。當知一切衆生。恒自無心。心體本來常寂。寂而常用。用而常寂。隨境鑒辯。皆是實性自爾。非是有心方始用也。只謂衆生。不了自心常寂。妄計有心。心便成境。以即心無心故。心恒是理。即理無理故。理恒是心。理恒是心故。不動心相。心恒是理故。不得心相。不得心相故。即是衆生不生。不動心相故。即是佛亦不生。以生佛俱不生故。即凡聖。常自平等法界性也。純一道清淨。更無異法。當知但有心分別作解之處。俱是虛妄。猶如夢中。若未全覺。所見纖毫亦猶是夢中事。但得無心。即同覺後絕諸境界。但有一微塵可作修證不思議解處。俱不離叁界夢中所見。經雲。無有少法可得。佛即授記。無生義雲。不退轉天子言。此佛土未曾思惟分別于我見與不見。我亦不思惟佛土見與不見。故知諸見從有心而生。佛土無心。故不見天子。天子有心而不生念。故言不見佛土。便成不異。故知有心無心俱空。融大師雲。鏡像本無心。說鏡像無心。從無心中說無心。人說有心。說人無心。從有心中說無心。有心中說無心。是末觀。無心中說無心。是本觀。衆生計有身心。說鏡像破身心。衆生著鏡像。說畢竟空破鏡像。若知鏡像畢竟空。即身心畢竟空。假名畢竟空。亦無畢竟空。若身心本無。佛道亦本無。一切法亦本無。本無亦本無。若知本無亦假名。假名佛道。佛道非天生。亦不從地出。直是空心性。照世間如日

　　智論問曰。若知心不可見。佛何以故說如實知不可見心

　　答曰。有坐禅人。憶想分別。見是心如清淨珠中縷。觀白骨人。中見心次第相續生。或時見心在身。或見在緣。如無邊識處。但見識無量無邊。破如是等虛妄故。佛言。如實知衆生心。衆生心自相空。故無相相。複次佛以五眼觀此心不可得。肉眼天眼緣色。故不見。慧眼緣涅槃。故不見。初學法眼。分別。知諸法善不善有漏無漏等。是法眼入實相中。則無所分別。如先說。一切法。無知者無見者。是故不應見。佛眼觀寂滅相。故不應見。乃至不如凡夫人憶想分別見。複次五眼。因緣和合生。皆是作相。虛诳不實。佛不信不用。是故言不以五眼見。又問曰。舍利弗知心相常淨。何以故問。答曰。以菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。深入深著故。雖聞心畢竟空。常清淨。猶憶想分別。取是無心相。以是故問是無心相心。爲有爲無。若有。雲何言無心相。若無。何以贊歎是無等等心。當成佛道。須菩提答。是無心相中。畢竟清淨。有無不可得。不應難。舍利弗複問。何等是無心相。須菩提答。畢竟空一切諸法無分別。是名無心相。此無心相。是即心無心。非待斷滅。如經雲。若有衆生。能觀一切妄念無相。則爲證得如來智慧。又且無心者。不得作有無情見之解。若將心作無。此即成有。若一切處無心。如土木瓦礫。此成斷滅。皆屬意根強。知妄識邊事。是以稱不思議定者。以有無情見不及故。又澄湛是事。當體是理。事有顯理之功。亦有覆理之義。理有成事之力。亦有奪事之能。各取則兩傷。並觀則俱是。何謂顯理。若妙性未發。須假事行助顯莊嚴。如水澄清。魚石自現。何謂成事。若功行未圓。必仗理觀引發開導。何謂覆理。若一向執事坐禅。反迷己眼。未識玄旨。徒勞念靜。何謂奪事。若天真頓朗。如日消冰。何須調心收攝伏[打-丁+柰]。故經偈雲。若學諸叁昧。是動非是禅。心隨境界流。雲何名爲定。是以不可執一執二定是定非。但臨時隨用。圓融得力。自谙深淺。若也歸宗順旨。則理事雙消。心境俱亡。定慧齊泯。如永嘉集雲。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常寂故。說俗而即真。寂而常照故。說真而即俗。非寂而非照故。杜口于毗耶。斯則不唯言語道斷。亦乃心行處滅。所以圓覺經雲。有作思惟。從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思。惟辯于佛境。猶如空華。複結空果。展轉妄想。無有是處

　　問。既不得作有無之解。如何是正了無心

　　答。石虎山前鬥。蘆華水底沈

　　問。前標宗不言法相。雲何已下。更用廣說諸識種現。熏習差別義理。瑜伽唯識。百法五位事相法門

　　答。祖佛大意。唯說二空。證會一心真如本性。所以百法論雲。如世尊言。一切法無我。雲何一切法。所謂心法。雲何二無我。所謂人無我。法無我。若一切衆生。但得人法俱空。知一切法。即心自性。複更有何異法而敷演乎。如瑜伽論。是無著菩薩。請彌勒所說。論雲。無著菩薩。位登初地。證法光定。得大神通。事大慈尊。請說此論。理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不诠。疑無不遣。執無不破。行無不修。果無不證。正爲菩薩。令于諸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。證大菩提。廣爲有情。常無倒說。乃至瑜伽中行觀無少法。欲令證得。及欲現觀。或說究竟清淨真如。名爲瑜伽理中最極。一切功德共相應故

　　是以智者大師。于淨名疏中問雲。今依龍樹之學。何意用天親之義

　　答。龍樹天親。豈不同入不二法門乎。今本爲佛教。隨義有所開而用釋。何得取舍定執也。若分別界外結惑生死。及諸行名義。當細尋天親所作。若觀門遣蕩。安心入道。何過龍樹。若不取地論。攝大乘論。相映望者。他或謂于非義理。多端強說也。故知菩薩製作。一一關于聖典。故非出自胸襟。廣引證明。令生聞慧。宗鏡纂集。大意亦同。若不先明識論。天親護法等。剖析根塵微細生死。又焉得依龍樹觀門遣蕩。如無差別。無可圓融。若不先胗候察其病原。何以依方施其妙藥。只如淨名居士。位臨等覺。尚有原品無明實因疾未盡。現受後有生死實果疾猶存

　　如淨名疏問。實報無障礙土。何得猶有煩惱四分之因疾

　　答。開菩薩自體法界緣集。即有四分。所以然者。取自體一實谛。即是貪愛。舍二邊生死。即是嗔斷。迷一實谛。無明未盡。故猶有癡也。叁分等取。即是等分。此即是根本之叁毒。故請觀音經雲。淨于叁毒根。成佛道無疑。何況業系凡夫。分段生死之病。然今時多不就已子細推尋。及廣披聖典。教觀俱昧。理行全虧。唯尚隨語依通。一時遣蕩。拂迹而迹不泯。歸空而空不亡。以不出法塵。全爲影事。殊不識心王心所。種現根隨。微細根塵。生滅起處。心心流注。念念現行。如醉如癡懵無知者。智燈既闇。定水全枯。未審何門能得清淨。但學成現高茆之語。名標衆聖之前。都無正念修行之門。迹陷群邪之後。今普使知病識藥。令得服行。淨叁毒之根。見一心之性。且如馬鳴龍樹。皆是西天傳佛心印。祖師。馬鳴製大乘起信論。廣說阿賴耶等。叁細識六粗相。一心真如生滅二門。龍樹製摩诃衍論。引一百本大乘經。證說八識心王。性相微細等義。雲何末學。不紹先賢。可謂绠短而不勾深泉。翅弱而弗能高逝。又若不先論其事相之表。何以辯其體性之原。如世間法。未見其海。爭識其波。未見其山。甯谙其土。今欲總別雙辯。理事具陳。不達事而理非圓。不了理而事奚立。故雲理隨事現。一多緣起之無邊。事得理融。千差涉入而無礙。又從總出別。因別成總。不得別而何成總。不因總而豈稱別。則理事總別。一際無差。只爲今時。但唯執總滯理。見解不圓。法眼將明而不明。疑心欲斷而非斷。皆是理事成礙。總別不通。故四弘誓願雲。法門無邊誓願學。佛道無上誓願成。何乃虛擲寸陰。頓違本願。守愚空坐。辜負四恩。若愚癡人。不分菽麥。似牛羊眼。罔辯方隅。現今對境。尚不圓明。臨終遇緣焉能甄別。直須達事通理。徹果窮因。無一法而不明。無一塵而不照。則見聞莫能惑。境界不能拘。故法華經雲。佛所成就第一希有。難解之法。唯佛與佛。乃能究盡。諸法實相。所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。故知一心實相。悉是諸法。諸法所生。皆從現行善惡熏習。第八識含藏種子爲因。發起染淨差別報應爲果。若不微細剖析。問答決疑。則何由到一心總別之原。徹八識性相之際。古德雲。提綱意在張網。不可去網存網。舉領意在著衣。不可棄衣取領。若秖集而不敘。如無綱之網。若秖敘而不集。如無網之綱。故知理事雙明。方通圓旨。教觀齊運。始達一乘。且如等覺菩薩。妙果將圓。卻入幻網門。倒學凡夫事。習世間叁昧。具工巧神通。今之所宗。且明大旨。須先立後破。以洗情塵。然即破立同時。而無所破。不同權教定執教相之有門。甯比小乘唯證析法之空理。今則以別成總。將偏顯圓。別成總而一際無差。偏顯圓而萬法齊旨。開合自在。隱顯無方。若執之成萬有之瘡疣。若定之爲四魔之根蔕。此百法明門。大乘菩薩初地方了。乃至十方諸佛。本後二智。俱證俱緣。若不證唯識之性。不成根本智。無成佛之期。若不了唯識之相。百法明門。不成後得智。阙化他之行。此唯識百法者。乃是有爲無爲真俗一切法之性相根本。所以經雲。若不證真如。焉能了諸行。若不證唯識真如之性。焉能了唯識百法之行相。故雲根本智。證百法性。後得智。緣百法相。大乘起信論雲。信成就發心。略說有叁。一發正直心。如理正念真如法故。二發深重心。樂集一切諸善行故。叁發大悲心。願拔一切衆生苦故

　　問。一切衆生。一切諸法。皆同一法界。無有二相。據理但應正念真如。何假複修一切善行。救一切衆生

　　答。不然。如摩尼寶。本性明潔。在礦穢中。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不施功力。欲求清淨。終不可得。真如之法。亦複如是。體雖明潔。具足功德。而被無邊客塵所染。假使有人勤加憶念。而不作方便。不修諸行。欲求清淨。終無得理。是故要當集一切善行。救一切衆生。離彼無邊客塵垢染。顯現真法。起信疏雲。一直心正念真如法者。即心平等。更無別岐何有回曲。即是二行之根本。二深心者。是窮原義。若一善不備。無由歸原。歸原之來。必具萬行。故言樂集諸善行故。即是自利之行本也。大悲心者。是普濟義。故言欲拔衆生苦故。即是利他之行本也。又此初一直心。唯正念真如之法。是宗是本。因此起深重心大悲心是行。又開此直心爲十心。一廣大心。謂誓願觀一切法。悉如如故。二甚深心。謂誓願觀真如。要盡原底故。叁方便心。謂推求簡擇趣真方便故。四堅固心。謂設逢極苦樂受。此觀心不舍離故。五無間心。謂觀此真理。盡未來際不覺其久故。六折伏心。謂若失念。煩惱暫起。即便覺察。折伏令盡。使觀心相續故。七善巧心。謂觀真理。不礙隨事巧修萬行故。八不二心。謂隨事萬行。與一味真理融無二故。九無礙心。謂理事既全。融通不二。還令全理之事。而相即入故。十圓明心。謂頓觀法界。全一全多。同時顯現。無障無礙故。即此十心。理行具足。且無理不能導行。無行不能成理。可謂即真如之理。成真如之行。無有一法能出唯識之性相矣。是知一心爲萬法之性。萬法是一心之相。相即性之相。是一中之多。性。即相之性。是多中之一。若不了性。亦不了相。其相即妄。若不識相。亦不識性。其性即孤。應須性相俱通。方得自他兼利。如首楞嚴經雲。幻妄稱相。其性真爲妙覺明體。是以若偏執相而成妄。定據性而沈空。今則性相融通。真妄交徹。不墮斷常之見。能成無盡之宗。故知若欲深達法原。妙窮佛旨者。非上智而莫及。豈下機而能通。所以法華經偈雲。如是大果報。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。又見解圓明是目。行解相應是足。目足更資。理行扶助。可趣涅槃之域。能到清涼之池。若定慧未熏。如摩尼之匿礦。性相不辯。猶古鏡之未磨。欲望雨寶鑒容。無有是處。若意珠既淨。心。鏡才明。更以萬行熏修。轉加光潔。如華嚴經雲。佛子。譬如金師。善巧煉金。數數入火。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。菩薩亦複如是。供養諸佛。教化衆生。皆爲修行清淨地法。所有善根。悉以回向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。然雖萬行磨練。皆是自法所行。如先德雲。一切佛事無邊化門。皆依自法融轉而行。即自心中有真如體大。今日體解。引出法身。由心中有真如相大。今日了達。引出報身。由身中有真如用大。今日修行。引出化身。乃至十波羅蜜一切塵沙萬行。但是自心中引出。未曾心外得一法行一行。若言更有從外新得者。即是魔王外道說

　　問。信入此法。還有退者否

　　答。信有二種。一若正信堅固。谛了無疑。理觀分明。乘戒兼急。如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信。觀力粗浮習重境強。遇緣即退。如華嚴論雲。如涅槃經。聞常住二字。尚七世不墮地獄。如華嚴經雲。設聞如來名。及所說法。不生信解。亦能成種。必得解脫至成佛故。何故經言。第六住心。及從凡夫信位。猶言有退。此意若爲和會。解雲。十信之中。勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處人天。惡業便起。能成就大地獄業。若一信不慢。常求勝友。即無此失。若權教第六住心。可有退位。實教中爲稽滯者。責令進修。如舍利弗。是示現聲聞。非實聲聞。所作方便。皆度衆生使令進策。如權教中第六住心。可說實退。何以故。地前叁賢總未見道。所修作業。皆是有爲。所有無明。皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏有力。亦不退失。如蛇有毒。爲咒力故。毒不能起。但于佛法中。種于信心。謙下無慢。敬順賢良。于諸惡人。心常慈忍。于諸勝己者。咨受未聞。所聞勝法。奉行無妄。所有虛妄。依教蠲除。于叁菩提道。常勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長惡而生。何須慮退。華嚴疏雲。深心信解常清淨者。信煩惱即菩提。方爲常淨。由稱本性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虛空。退至何所

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