《宗鏡錄》五十二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。然依親生此識種子。由業所引功能差別。住時決定。假立命根。釋雲。言此者。簡親生余識種子。言識者。簡相應法種。唯取識故。言種者。簡現行。不取第八現。行爲命根故。彼所簡者。非皆命根。今取親生之名言種上。由先世業所引持身差別功能。令色心等住時決定。依此功能。說爲命根。非取生現行識義。以此種子爲業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能。身便爛壞。阿賴耶識現行。由此種故。能緣。及任持于眼等法。亦名能持。此種正能持于現行之識。若不爾者。現行之識應不得有。及無能持余根等法。由此功能故。識持于身。現行內種力故。生。及緣持法。不名命根。非根本故。由種生故。此種不由現行有故。種爲諸法之根本故。又現行識是所持故。從所持說。能持種識。名命根。命根之法持體。非命根。今六處住時決定故。故種子爲命根。余現行色心等非命根。不恒續故。非業所引故。然業正牽時。唯牽此種子。種子方能造生現行。非謂現行名命根故。唯種是根。又夫命根者。依心假立。命爲能依。心爲所依。生法師雲。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣

　　問。諸心法等。爲有差別。爲無差別

　　答。法性無差。約相有異。雖然有異。互不相違。瑜伽論雲。如諸心法。雖心法性無有差別。然相異故。于一身中一時俱轉。如是阿賴耶識。與諸轉識。于一身中一時俱轉。當知更互。亦不相違。如一瀑流。有多波浪。又如于一清淨鏡面。有多影像。一時而轉。互不相違。如是于一阿賴耶識。有多轉識一時俱轉。當知更互。亦不相違。又如一眼識。于一時間。于一事境。唯取一類無異色相。或于一時。頓取非一種種色相。及耳鼻舌身識。乃至分別意識。于一時間。或取一境相。或取非一種種境相。當知道理。亦不相違。並末那亦恒與阿賴耶識俱轉。常與俱生任運我慢等四種煩惱。一時相應

　　問。淨名經雲。從無住本。立一切法。無住本。即阿賴耶識。雲何說此識爲一切法本

　　答。此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺。則衆生界起。若無想無慮。則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本。身器之由。了此識原。何法非悟。證斯心性。何境不真。可謂絕學之門。棲神之地矣。瑜伽論雲。阿賴耶識。是一切雜染根本。所以者何。由此識。是有情世間生起根本。能生諸根。根所依處。及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望。互爲增上緣故。所以者何。無有有情與余有情互相見等時。不生苦樂等。更相受用。由此道理。當知有情界互爲增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。于現在世是苦谛體。亦是未來苦谛生因。又是現在集谛生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。乃至阿賴耶識所攝持。順解脫分。及順決擇分等善法種子。及眼識等。十八界。經雲。惡叉聚喻。由于阿賴耶識中有多界故

　　問。若成就阿賴耶識。亦成就轉識不

　　答。應作四句分別。瑜伽論雲。或有成就阿賴耶識。非轉識。謂無心睡眠。無心悶絕。入無想定。入滅盡定。生無想天。或有成就轉識。非阿賴耶識。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。住有心位。或有俱成就。謂余有情住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。入滅盡定。處無余依般涅槃界

　　問。至聖垂慈。覺王應迹。以廣長之舌相。出誠實之微言。于無名相中。布難思之教海。以假名相說。演無盡之義宗。且如第八識心。本無名相。隨位立號。因執得名。至何位次之中。而舍虛假之稱

　　答。唯識論雲。第八識。雖諸有情皆悉成就。而隨義別。立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子。所積習故。或名阿陀那。執持種子及諸色根而不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法。爲依止故。或名種子識。能遍任持世出世間法種子故。此等諸名。通一切位。或名阿賴耶識。藏一切雜染品法。令不失故。我見等執藏。以爲自內我故。此名唯在異生有學。非無學位。不退菩薩。有雜染法執藏義故。或名異熟。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘。諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法。所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。如契經偈說。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。阿賴耶識名。過失重故。最初舍故。此中偏說。異熟識體。菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺。入無余依涅槃時舍。無垢識體。無有舍時。利樂有情無盡時故。心等通故。隨義應說。釋雲。積集義。是心義。集起義。是心義。以能集生多種子故。或能熏種于此識中。既能積集。複起諸法。故說此識名爲心義。阿陀那者。此雲執持。執持諸種有色根故。此通凡聖。所知依者。即叁性與彼爲依。名所知依。又古德雲。阿賴耶識。名爲藏義。良以真心不守自性。隨熏和合。似一似常。故諸愚者。以似爲真。取爲內我。我見所攝。故名爲藏。又能藏自體于諸法中。又能藏諸法于自體內。二種我見永不起位。即失賴耶名。又雲。第八識名者。八地已上無阿賴耶名。唯有異熟識。第七但執異熟識爲法。又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分爲我。令第八得阿賴耶名。若不執時。但名異熟識。第八或名爲心者。由種種法積集種子。故名爲心。雖受熏持種。積集集起義得名心者。唯自證分也。喻如倉庫能藏諸物。能持一切種子故。後令種子生起現行。與種子爲依持生起二因也。即知第八受熏持種。得名心也。因中持新舊種子。故名爲心。果位持舊種一切無漏種子。故名心也。此亦名持種心。或名質多。此名有爲心。或名牟呼栗多。此雲貞實心。即是真如。此是無爲心。或名阿陀那。此雲。執持識。能執持種子根身。生相續義。即是界趣生義。此通一切位。執持有叁。一執持根身令不爛壞。二。執持種子令不散失。叁執取結生相續者。即有情于中有身臨末位。第八識初一念受生時。有執取結生相續義。結者。系也。屬也。于母腹中一念受生。便系屬彼故。亦如磁毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一刹那間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現行。名爲執取結生故。在胎五位者。初七日內名雜穢。狀如薄酪。父精母血相和名雜。自體不淨名穢。二七日內名靤。猶如豌豆瘡。靤之形表裏如酪。未生肉故。叁七日內名凝結。謂稍凝結形。如就了血。四七日內名凝厚。漸次堅硬。五七日內名形位。內風所吹。生諸根形。一身四支。生差別故。用此叁十五日。盡其五根皆足。六七日內名發毛爪齒位。七七日內名具根位。以五根圓滿。漸次生識。即未具空明等緣。或名種子識

　　問。此識與心義何別

　　答。種子與心義別。即取第八識現行。亦名種子故。但是種。能生現行故。名種子識。此識現行。能起前七識。即有能生法種。功能義邊。第八識名種子識。前言心者。但是積集集起義名心。又第八識。而隨義別立種種名。或名根本識。流轉因。還滅因。界趣生體。引果總報主。阿賴耶者。此雲我愛執藏。異熟識者。此是善惡業果位。以善惡業果爲因。即招感得此引果故。前世業爲因。因是善惡。今世感第八識。是無記異熟。即果異于因。故名異熟。又具四義。一實。二常。叁遍。四無雜。是名真異熟識

　　問。第八真異熟識。如何名引果

　　答。爲善惡業爲能引。第八爲所引。是能引家之果故。名引果。故是總報主。前六識名爲滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招。名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果。真異熟識。具四義故。此通異生至十地。皆有異熟識名。至金剛心末。一刹那間永舍也。解脫道中。即成無垢識。名阿摩羅。即果中第八識。一純無漏。不攝一切染法種子故。不與雜染種現爲所依故。唯與鏡智相應。名無垢識。又心之別名有六。一集起名心。唯屬第八。集諸種子起現行故。二積集名心。屬前七轉識。能熏積集諸法種故。或初集起屬前七轉識。現行共集熏起種故。後積集名心屬于第八。含藏積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應思。叁緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名爲識。了別義故。五或名爲意。等無間故。六或名心。又廣釋。一集起名心者。即第八識。集諸種子。起現行故。言集諸種子者。即色心人天叁界有漏無漏一切諸法種子。皆是他第八識能集。猶如世間人庫藏。言起現行故者。爲叁界五趣有漏無漏一切色心等現行。皆從第八識生起。即第八識是能集起。一切色心等種子。是所集起。今但取能集起名心。今正取第八心王自證分。名集起心。相分是色。見分是用。證自證分落後邊故。爲自證分。能集諸法種子。令不散失。複能起諸種現行功能。從無始來更不間斷故。獨有集起義。即知第八自證分。與識中種子爲二因。便是此中集起二義。一爲依持因。即是集義。二與力令生起因。即是起義。二積集名心者。亦第八識中持諸叁界五趣種子故。第八得名含藏。積集。即第八自證分。能持舊種。故名積。又能集新熏。故名集。即知積集集起以解心。第八識獨名心。爲正義故。唯識論雲。能遍任持世出世間諸法種故。是藏識義。即自證分。是能任持。能積集。一切種子是所任持。所積集。前七名轉識者。轉爲改轉。是不定義。即叁性叁量叁境易脫不定。方名轉識。今第八唯是一類無記。又唯性境唯現量故。名不轉識。又集起名心。亦屬第七轉識。集者爲集前七現行。言起者。即前七現行。各自有力。能熏生新種名起。且如眼識緣色時。必假同時意識。共集熏種。余四識亦爾

　　問。若明了意識。與五同緣所名共集。且如獨頭意識緣十八界時。不與余識同緣。亦熏起種。何有共集之義

　　答。由第七爲所依。第六方轉熏種。亦名共集。叁緣慮名心者。謂能緣慮自分境故…

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