《宗鏡錄》五十叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。定離眼識色。非定。離眼識色。是有法差別。立者意許。是不離眼識色

　　問。外人出叁藏量有法相違過時。自許之言。如何遮得

　　答。待外人申違量時。將自許兩字。出外人量不定過。外量既自帶過。更有何理。能顯得叁藏量中。有法差別相違過耶

　　問。小乘申違量。行相如何

　　答。小乘雲。乍觀立者言陳自相。叁支無過。及推所立。元是谙含。若于有法上意之差別。將因喻成立有法上意許相分色。不離眼識者。即眼識不得爲同喻。且如眼識無不離色。以一切色皆離眼識故。既離眼識。不得爲同喻。便成異喻。即初叁等因。卻向異喻眼識上轉。故論雲。同品無處。不成立者之宗。異品有處。返成敵者相違宗義。即小乘不改立者之因。申相違量雲。真故極成色是有法。非不離眼識宗。因雲初叁攝。眼所不攝故。同喻如眼識。合雲。諸初叁攝眼所不攝故者。皆非不離眼識。同喻如眼識。言非者。無也。小乘雲。無不離眼識色。即遮叁藏意許相分色是無也。所以叁藏預著自許之言句。取他方佛色。卻與外人量。作不定過。出過雲。爲如眼識。是初叁攝眼所不攝。眼識非不離眼識色。證汝極成色非不離眼識色耶。爲如我自許他方佛色。亦是初叁攝眼所不攝。他方佛色是不離眼識色。卻證汝極成色是不離眼識耶。外人相違量。既犯共中他不定過。明知非真能破也。叁藏量卻成真能立也

　　問。因中若不言自許。空將他方佛色。與外人相違量。作不定過。有何不可

　　答。若空將他方佛色。不言自許者。即他小乘不許。犯一分他隨一過。他不許此一分他方佛色。在初叁攝眼所不攝因中故。故因明疏雲。若不言自許。即不得以他方佛色而爲不定。此言便有隨一過故

　　問。何不待外人申違量後。著自許言。何要預前著耶

　　答。臨時恐難。所以先防。次申問答者

　　一問。真故二字。已簡違教過。何故前陳宗依上。若不著極成言。又有違宗之失

　　答。真故二字。但簡宗體上違教過。不簡宗依上違宗。若極成二字。即簡宗依上違宗等過也

　　問。後陳眼識。與同喻眼識何別

　　答。言。後陳眼識雖同。意許各別。後陳眼識。意許。是自證分。同喻眼識。意許。是見分。即見不離自證分故。如同宗中相分。不離自證分也

　　問。若爾。何不立量雲。相分是有法。定不離自證分。是宗。因雲。初叁攝。眼所不攝故。同喻如見分

　　答。小乘不許有四分故。恐犯隨一等過故。但言眼識

　　問。此量言陳。立得何色耶

　　答。若但望言陳。即相質二色。皆成不得。若將意就言。即立得相分色也。又解。若小乘未征問前。即將言就意立。若大乘答後。即將意就言立也

　　問。既分相分本質兩種色。便是不極成故。前陳何言極成色耶。相分非共許故

　　答。若望言陳有法自相。立敵共許色。故著極成。若相分色。是大乘意許。何關言陳自相。甯有不極成乎。諸鈔皆雲不得分開者。非也。若爾。小乘執佛有漏色。大乘佛無漏色等。在于前陳。若不分開。應名極成色耶。彼既不爾。此雲何然

　　問。今談宗顯性。雲何廣引叁支比量之文

　　答。諸佛說法。尚依俗谛。況叁支比量。理實五明。以破立爲宗。言生智了爲體。摧凡小之異執。定佛法之綱宗。所以教無智至不圓。木非繩而靡直。比之可以生誠信。伏邪倒之疑心。量之可以定真诠。杜狂愚之妄說。故得正法之輪。永轉。唯識之旨。廣行。則事有顯理之功。言有定邦之力。如慈恩大師雲。因明論者。元唯佛說。文廣義散。備在衆經。故地持論雲。菩薩求法。當于何求。當于一切五明處求。求因明者。爲破邪論。安立正道。劫初足目。創標真似。爰暨世親。再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故使賓主對揚。猶疑立破之則。有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一佛也。匿迹岩薮。棲巒等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時岩谷振吼。雲霞變彩。山神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛說因明。玄妙難究。如來滅後。大義淪絕。今幸福智攸邈。深達聖旨。因明論道。願請重弘。菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南印土。按達羅國王。見放光明。疑入金剛喻定。請證無學果。菩薩曰。入定觀察。將釋深經。心期大覺。非願小果。王言。無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之。欲遂王請妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何舍大心。方興小志。爲廣利益者。當轉慈氏所說瑜伽。匡正頹綱。可製因明。重成規矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。于是譚思研精。乃作因明正理門論。正理者。諸法本真之體。義。門者。權衡照解之所由。又瑜伽論雲。雲何名因明處。爲于觀察義中。諸所有事。所建立法。名觀察義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事。即是因明。爲因照明觀察義故。且如外道執聲爲常。若不以量比破之。何由破執。如外道立量雲。聲是有法。定常爲宗。因雲。所作性故。同喻如虛空。所以虛空非所作性。則因上不轉。引喻不齊。立聲爲常不成。若佛法中。聲是無常。立量雲。聲是有法。定無常爲宗。因雲。所作性故。同喻如瓶盆。異喻如虛空等。是知若無此量。曷能顯正摧邪。所以實際理地。不受一塵。佛事門中。不舍一法。若欲學諸佛方便。須具菩薩遍行。一一洞明。方成大化。如上廣引藏識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通。擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處極果而唯稱無垢。備本後之智地。成自他之利門。隨有執無執而立多名。據染緣淨緣而作衆體。孕一切而如太虛包納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。初因覺明能了之心。發起內外塵勞之相。于一圓湛。析出根塵。聚內四大爲身。分外四大爲境。內以識情爲垢。外因想相成塵。無念而境貫一如。有想而真成萬別。若能心融法界。境豁真空。幻翳全消。一道明現。可謂裂迷途之致網。抽覺戶之重關。惛夢醒而大覺常明。狂性歇而本頭自現

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