..續本經文上一頁棄。即可還合以爲寶器。大士現滅深慧法身。永存不朽不增不減續現叁界。是菩薩律。若大火燒山林樹木。莫不燔燎禽獸馳竄。小志若茲。畏叁界難藏隱泥洹。是聲聞律。樂于生死獨步叁界意無怯弱。欣心娛樂道法之樂勸化衆生。亦如苑囿遊觀之園。花實茂盛多所悅豫。是菩薩律。不能斷除挂礙盤結之難。而有處所。是聲聞律。磨滅一切蔽蓋之患。永無止處。是菩薩律。取要言之而有限節。自系縛身以有限德。而見成就戒定慧解度知見事。不能具足無極大道。是聲聞律。所接玄邈志如虛空功勳無量。戒定慧解度知見品不可稱載。是菩薩律。爾時世尊歎文殊師利曰。善哉善哉。快說解此。諸菩薩律。文殊聽。吾引喻重解。令是義歸廣普究竟。猶如二人。一人歎譽牛迹之水。一人起立咨嗟大海積水之功。于意雲何。其人歎譽牛迹之水能久如乎。答曰。牛迹之水甚爲少少不足稱譽。佛言文殊。聲聞之。律所見威神亦複若茲如牛迹水不足稱譽彼人起立嗟歎大海能如何乎。答曰。甚多甚多天中之天。其大海者無有邊際。不可齊限深廣難計。佛言。菩薩之律當作是觀。猶如江海不可訾量。佛說是時。二萬二千人逮得無所從生法忍。異口同音皆而歎曰。我等世尊。當學于斯菩薩之律。開導發起無央數人

　　寂順律音天子複問文殊師利。文殊。爲學何律。爲修聲聞緣覺之律。若菩薩律。文殊答曰。于天子意所志雲何。其大海者。爲受何水舍置何水。答曰。其大海者無水不受。報曰。如是天子。菩薩之律。猶如大海不逆汙塗。十方諸律靡不歸之。聲聞緣覺一切衆生開化行律而普遊之。天子又問。文殊師利。所言律者爲何謂乎。答曰。所言律者。開導教化恩愛塵勞。故曰爲律。曉了貪欲。故曰爲律。天子又問。何謂開導恩愛塵勞。何謂曉了于貪欲者。答曰。衆念思想計有吾我。處于諸見不棄顛倒。不舍不明愚癡之本。行于二事興發塵勞。分別此者。是謂曉了貪欲也。彼若修行無貪思想。淨導隨順不計吾我。不住諸見捐舍顛倒棄舍無明愚癡之冥。不爲二行塵勞不興亦無诤亂。無诤亂已究竟永安。是謂開化塵勞之律。譬如天子其有術師。明識能知毒虺種類。便以咒術除去毒害。學者若斯。設能分別塵勞本末無有根源。則能消滅塵勞恩愛。天子又問。何謂開化塵勞本末之律。答曰。于衆想念本末所行。無有想念則不興诤。已不興诤則無所著。已無所著則無所倚。已無所倚則無所住。已無所住則無惱熱。已無惱熱究竟被教而蒙度脫。此謂爲律。設使天子。以賢聖慧玄妙之智。曉了塵勞恩愛之本。虛妄空無。無所是在。無有常主亦無所屬。無所從來無所從去。無有處所亦無方面。無內無外亦不兩間。亦不積聚無色無像無有形貌。是爲曉了塵勞恩愛之本。天子又問。塵勞雲何而蒙度脫。爲實爲虛。答曰。猶如有人臥出夢中。毒蛇螫之。其人若痛不能堪任。尋時便服除毒之藥。其毒即滅痛[病-丙+（匆/心）]休息。于天子意所趣雲何。其人審爲毒蛇所螫。爲虛事乎。答曰。爲虛不可言實。又問。設使虛者。何故被毒而蒙藥除。答曰。如虛妄夢。夢虛不實而被于毒。毒除亦然亦無所除。文殊答曰。衆聖解空。開化一切塵勞恩愛。亦複如是。如天子問。何謂開化塵勞恩愛爲實爲虛。欲了此義。如我之身計無有身。恩愛塵勞實無恩愛亦複若斯。設使我身是實身者。恩愛塵勞亦當常存所以塵勞。無塵勞者用我己身無有身故。由是之故。無有能得開化塵勞。所以者何。一切諸法皆爲寂寞而無生故。諸法惔怕不可受持故。諸法靜默無歸趣故。諸法皆盡無積聚故。諸法無盡無所生故。諸法不生無所成故。諸法無成用無造故。諸法無作無所爲故。諸法無爲用無我故。諸法無我用無主故。諸法無主如虛空故。諸法無來無所著故。諸法無來從無住故。諸法無住無所受故。諸法無受無所著故。是故天子。究竟蒙化。成爲法律亦無所化

　　道門品第四

　　天子又問。一切諸法以何爲門之元首也。答曰。無順之念以爲門首。周旋生死順義之念。爲泥洹矣。不行精進爲挂礙門。精進之行爲道品門。狐疑之行爲陰蓋門。勤修解脫無挂礙門。思想諸著爲塵勞門。無所想念無有虛妄無恩愛門。諸亂多念衆妄想門。寂然之行爲恬怕門。六十二見爲憍慢門。修于空無無自大門。隨惡親友爲惡罪門。從善親友爲善法門。衆邪見事爲[病-丙+（匆/心）]患門。正見之義爲安隱門。悭貪之事爲貧匮門。布施之義爲大富門。毀犯戒者。便當歸趣諸惡道門。奉修禁戒。當歸一切生善處門。喜诤訟者違失法門。若忍辱者得歸殊特超異之門。爲懈怠者心垢穢門。遵行精進爲無垢門。放逸之事爲亂意門。一心之事爲定意門。惡智之行癡冥之惑。如牛羊門。修智慧者叁十七品。爲道法本師子之門。而悉具足慈心行者。無所害門。悲哀行者志和雅門。性以和柔無谀谄門。而行喜悅樂法樂門。修行護者無所適莫。無增減門。行四意止不失宿德。諸所福門。四意斷者順平等門。四神足者心身輕門。五根行者。笃信之義爲元首門。五力行者。不爲塵勞及諸愛欲所沾汙門。七覺意者。悉已曉了平等慧門。八道行者。棄捐一切衆邪異徑迷惑之門。複次天子。計于菩薩爲諸佛法元首之門。將護諸法。法自在門故。善權方便。曉了處處無處之門故。智度無極通知一切衆生心念所念。順度彼岸門故。六度無極攝于六欲。令無所處爲大乘門故。觀求于空。叁界如化終始如夢。智慧明門故。一切諸法皆爲本無法無生忍。明達自然無所不了。其慧不依他人明故

　　天子又問。文殊師利。何謂法界之門乎。答曰。其法界者則曰普門。又問其法界爲何所界。答曰。一切衆生之所界者。名曰法界。又問其法界者豈有分際。文殊答曰。虛空之界甯有分際乎。報曰。不也文殊。答曰猶如虛空無有分際。法界如是亦無分際。天子又問曰。豈可分別于法界乎。答曰。其法界者不可分別。天子又問。仁者。何因解明諸法。乃能曉了如斯辯才。文殊告曰。于天子意所趣雲何。其呼響者而有音出。以何解法。天子報曰。其呼響者不解諸法。以緣合成乃響出矣。答曰。如是天子。菩薩皆因衆生緣故。而有所說。天子又問。仁者。爲住何所而有所說。答曰。如來化住有所講。吾之所住所演若斯。若曰。如來之化法無所住而有所說。答如如來化于無所住而有所說。吾之所宣亦複如是。設使文殊于一切法無所住立。而有所說。仁何所住。成于無上正真之道。爲最正覺乎。答曰。吾住五逆。乃成無上正真之道。又問文殊。其五逆者爲住何所。答曰。其五逆者。無有根本亦無所住。又問。如來說言其作逆者。無間可避不離地獄。答曰。如是天子。如佛所說。其作逆者當墮地獄。若菩薩住于此五逆。疾逮無上正真之道。何謂爲五。假使菩薩殷勤至心發大道意。去小乘心而不墮落聲聞緣覺之地。是第一逆。發心廣施一切所有無所愛惜。不與悭貪而共合會。是第二逆。而發慈心一切衆生吾當度之不中懈廢。是第叁逆。見一切法無所從生。尋便逮得無所從生法忍。不複中與六十二疑邪見俱合。是第四逆。所當知見。所當斷除。所當頒宣。所當成覺。發意之頃悉知見覺。靡所不達而無所住。成一切智不著叁界。是爲五逆。文殊師利謂其天子。菩薩已住于是五逆。爾乃疾成無上正真之道。爲最正覺。天子又問。所說何謂逆不成逆。順不成順。答曰。如紫磨金及如意珠。雖墮不淨爲俱合乎。答曰不合。所以者何。其物真故不與僞合。文殊告曰。人心本淨。縱處穢濁則無瑕疵。猶如日明不與冥合。亦如蓮花不爲泥塵之所沾汙。譬如虛空無能汙者。欲行學法發菩薩心。住于諸逆亦不動搖。開化諸逆則名曰。順其心本淨不與穢合。所以者何。設使合者不可複別。水及泥土尚不俱合況于心本清淨。無形與形合乎

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