..續本經文上一頁。此地水柔軟微妙不如此間地水。何者天上寶物尚傳語往來。況無量壽佛依果耶。此之地水微妙清淨如夢如幻。只依不異正正不異依。依正不正正依不依。依正不依正。識依正即識不依正。識假則識中。若爾豈不滅罪耶。所以文雲。依此觀時則得無生法忍。何意得無生法忍。以識依正不依正識假悟中故。得無生法忍也。若但作琉璃地觀。見好淨地則生貪心。以觀地不地故得滅罪。故文雲以此觀者名爲正觀。以他觀者名爲邪觀也。問成實論人。今觀地水等何故得無生忍。汝會真谛境得無生忍。又見空故斷煩惱。今觀地水等雲何斷惑得無生耶。今所明者如向觀此地水如夢如幻爲所有。如夢如幻有故得無生忍也。佛告阿難下前明叁觀竟。今第四作寶樹觀。此文可解。此經明淨土。與法華中明淨土異者。法華兩處明淨土。一見寶塔品變穢爲淨土。二壽量品時衆見燒盡。吾淨土不毀。並今西方淨土此叁文則是叁句義。時衆見燒盡。吾淨土不毀。則二質一處。變穢爲淨土則一質一處。今文明淨土則二質二處。言吾淨土不毀二質一處者。只淨崛山在穢崛山處。此穢淨不相礙。而穢質被燒淨質不毀。故是二質一處也。變穢爲淨一質一處者。只是穢質變爲淨質。如變石爲玉變土爲金。只向土石變爲金玉土亦爾。向機今變爲淨穢。只在此一處。故是一質一處。此文明淨土二質二處者。西方之淨東土穢。東西二質。淨質在西方處穢質在東土處。故是二質二處也。土既有此叁句人亦有此叁句不。解雲亦有言人叁句者二質一處者。則法華雲我及諸衆僧俱出靈鹫山。衆僧善人余衆穢人。余衆自被燒。衆僧在中不被燒。淨穢兩衆只在靈鹫山處不相妨礙。如首陀天子穢不礙彼淨。淨穢二人亦爾同在一處不相礙。故是二質一處也。二質二處者則移諸天人置他土。淨人在淨處穢人在穢處。故是二質二處也。一質一處者。還如雲變穢土爲淨土一質一處。今聲聞人變爲菩薩。向並是聲聞。今會歸大乘。變成菩薩只在此處。故是一質一處也。次當想水第五作水觀。問前已作水觀竟。今以何故複觀水耶。解雲前觀水則方便。于水想中觀地觀樹觀水。今觀彼池水八功德具足衆寶莊嚴。水出五音鳥贊叁寶。如文也。衆寶國土一一界上下前來別觀。今則第二總觀。別觀既不盡論今總觀之也。若見此者除無量劫重惡業者。前明觀體今明觀用。六觀兩類。前叁種觀體次明叁觀用。今亦爾。前明叁觀體次明叁觀用。前叁觀猶淺。但滅八十億劫生死之罪。今觀轉深。能滅無量億劫極重惡罪也。佛告阿難下正作果觀中爲二。第一觀依果竟。今此下去第二觀正果。前依果觀有兩。一觀方便二觀正體。今正果體觀亦二。第一明觀方便。第二辨觀正體。今則初觀方便複爲四。今即第一誡聽許說如文。汝等憶持下第二命傳化未來也。說是語時無量壽佛住立空中下第叁無量壽佛及二菩薩現韋提希前。所以佛菩薩現其人前者爲觀之境。彼將欲作無量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩薩現其人前作觀之境界也。時韋提希見下第四韋提希因見佛及二菩薩。故爲未來衆生而作無量壽佛及二菩薩之觀也。佛告韋提希下第二正明觀體。就文爲二。第一別觀第二總觀。前依果觀中有二。第一別觀第二總觀。今正果觀亦爾。第一別觀第二總觀。此言總別者觀無量壽一身。觀二菩薩一身爲別觀。無量壽有不可思議身。二菩薩亦爾。觀無量壽二菩薩無量身爲總觀也。就初別觀中複爲二。第一作想像觀。第二作真實觀。所以前作想像觀者。無量身身相不可思議。像猶若處空不可作。故前作想像觀。前作丈六身觀。次百丈身觀。名爲像想觀。以前作像想觀故次作佛身真觀也。問初作想像觀次作真觀可得是本迹不。解雲欲作此道亦得前想像觀爲迹。亦後真觀爲本亦得。雖然作此詺不便。但前作想像觀後作真實觀也。就初想像觀中爲二。第一想像彼佛華臺。第二想像彼佛並二菩薩。就想像華臺中有叁。第一正想華臺。第二明華臺之因。第叁明假想觀功用。今即第一正想華臺如文也。阿難此華臺下第二明華臺之因。此華臺是法藏比丘本願力所成。即是明臺之本因也。此想成者滅除下第叁明假想觀功用如文。佛告阿難下第二想像佛菩薩複爲二。第一想法身佛。第二想應身佛。今即第一想法身佛。法身佛者文雲如來是法界身。即是法身。一切皆是法界一切皆是法身。故前作此想也。次雲是心即是叁十二相八十種好。是心作佛是心是佛。凡有叁是。所以明叁是者。明此叁是義足是心即是。叁十二相即是應身。是心是佛即是法身。是心作佛即明二身因也。且問數論師。若爲言是心佛即叁十二相是心即佛耶。答雲是心即佛此是真谛者不然。真谛是頑境無知。雲何是佛。佛名爲覺故真谛非佛。又真谛無心無佛。複何得言心是真耶。又心是心叁十二相是色。心心複何得即耶。若即真者亦不然。即真無心無色無論即。若是世谛即不得即。兩句不得解也。爾時無礙心即是佛。故華嚴經雲心佛及衆生是叁無異相。中論雲生死及涅槃無毫厘差別。淨名雲觀身實相觀佛亦然。今亦爾。只心即是佛。只佛即是心。此心若成法身則成。法身既成應身即成。故心是叁十二相是即是佛也。是故應當一心下第二想應身佛。前作心即是佛觀若成不須更作此觀。何者心即是佛但于鈍根者是成非。今還令識非者。是故須作此觀也。然自有時雙除。自有時明即是。雙除者未曾佛未曾心。由心故佛。心既不可得。佛亦不可得。此非真谛。雖非心非佛始是大智也。作即是觀者明只心即佛。觀心既然觀佛亦爾。此二觀並未堪故所以更令作應身觀也。就後爲叁。第一想佛。第二想二菩薩。第叁明觀力用。此則是第一想彼佛身如文所辨。複當更作下第二想二菩薩前想兩華座次想二菩薩如文。然此想者令心淨。心淨即佛土淨。佛土者只由心。心垢故佛土垢。心淨佛土淨。百萬品心故有百萬品淨土。佛心第一淨故佛土第一淨。故雲唯佛一人居淨土也。作此觀者下第叁明觀之功用。在觀漸深故功用轉重也。佛告阿難此想成已次當下前開正果別觀中本爲二。第一想像觀。此文已竟。今則第二作真觀。此並就應身中作如此。二觀前想像觀應身。今真觀應身。則是觀無量壽佛真身也。就此爲叁。第一觀無量壽佛。第二觀觀世音。第叁觀大勢至。今則第一觀無量壽佛身。此中文句可解。然釋迦有叁十二相八十種好。彼佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。釋迦太子時白毫長五尺。成佛長丈五者。申長丈五。放則卷成貝螺。彼佛白毫右旋如五須彌山也。然複有佛身相遍滿虛空。所有徒衆亦遍滿虛空。所以有如此不同者。皆爲適緣所見故也。作此觀者得無生忍者。今觀佛身相好雲何得無生法忍耶。前已釋。今更作一種解。明只此則是無生。何必更須會真谛境耶。所以大峰律師聞狗吠得無生。況今觀佛身不得無生耶。佛告阿難及韋提希者。第二觀觀世音菩薩身如文。次第叁觀大勢至菩薩身。此之二觀各有正體及功用。如文可知。見此事時當起自心生于西方下觀正果。中本爲二。第一別觀竟。今第二總觀。就此文有兩觀。第一普觀。第二雜觀。言普觀者總觀無量壽佛身及徒衆教門故雲普觀也。言雜觀者或觀無量壽具足身或變現身或大身或小身及二菩薩一切身。雜觀佛菩薩一切身一切教故雲雜觀。今則第一普觀。如文無量壽佛化身下第二雜觀也

　　佛告阿難及韋提希上品下十六品觀本大爲二段。第一有十叁觀觀果。第二有叁觀觀因觀果竟。今則觀因。觀果者觀無量壽佛依正二果。故雲觀果。觀因者則叁輩往生。叁輩往生若爲是觀耶。解雲此叁輩是生淨土之因。今觀察生淨土之因有其上中下。故名爲觀也。無量壽佛經但明叁輩。此中開叁輩爲九輩。叁輩者謂上中下也。九輩者于上品有叁。中下亦叁故成九輩也。今則第一上品中叁也。前明上品上生。發菩提心修行經七日則生彼國見彼佛身。聞說妙法則悟無生法忍。問此是何地無生耶。解雲此是七地無生。何以得知耶。解雲下品生百法明門得歡喜地。下品既得歡喜。當知此是七地無生也。問攝大乘論明一地叁阿僧祇劫行。今是何地見無量壽佛身。聞彼佛法則得無生耶。解雲此事難知。若約位而爲論者此是六地菩薩。見佛聞法則得七地無生也。又且有超行人。如釋迦超彌勒成佛。故不可知也。上品中生者第二明上品中生人。不必讀誦大乘經。但善解義理深信因果不謗大乘。此功德願生彼國即得往生彼國七寶池中大寶華中。經一宿則開也。然彼一宿亦大長遠。何者彼一日一夜敵閻浮提一劫。經一宿則敵此間半劫也。經七日則不退叁菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今中品經一小劫得無生也。上品下生者第叁明上品下生。此人亦信因果不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。複經叁小劫得百法明門。住歡喜地。今下品得初地無生。故知前上品是七地無生。所以明此二無生者無生有二處。一初地無生。二七地無生。爲是故明二無生也。次明中品叁輩往生。此中叁輩往生並得小乘果也。中品上生持五戒八戒具足戒得阿羅漢果也。中品中生持一日一夜八戒一日一夜沙彌戒及具足戒。初得須陀洹果。經半劫成阿羅漢果也。問八戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒雲何一日一夜耶。解雲此言一日一夜者。非是唯一日一夜持沙彌戒及具足戒。但受一日一夜便死。故雲一日一夜也。中品下生經一小劫得成阿羅漢也。次明下品叁輩往生。並是大乘。初品得初地。次品發菩提心。下品亦菩提心也。然此叁品大難解。略有兩疑。一者上品叁人得大乘果。此事不疑。疑後兩品何意。中品叁人得小乘果。下品叁人得大乘果耶。中品得羅漢果。下品倒得初地大乘果也。二者次第不應如此。何意不大乘並在一處小乘在後。而匆前明大乘。次明小乘。明小乘竟更明大乘耶。解雲得果在後應須著于前。又今明叁輩往生者正就現因爲論。不約得果。現因有叁品勝劣。第一品修大乘善不作惡。第二品修小乘善亦不作惡。第叁品不修善而作惡。以大乘善爲上品。小乘善爲中品。作惡無善衆生爲下品。約此以判叁品也。次問何意大小雜明不大乘並在一處。小乘一處者亦如向答。不就得果爲次第。但約修論前後耳。前明大乘善次明小乘善後明有惡無善。前明善後明惡。就善中前明大乘善後明小乘善也。前明善則五乘善。上品則大乘善。中品則聲聞人天善。前持八戒沙彌戒具足戒等則叁乘善。孝養父母行世仁善則人天善。此則明善義盡也。問明善既盡明惡盡以不。解雲第叁品明惡有叁人。初明作十惡。次明作四重。後明作五逆不明謗法闡提。故明惡不盡。十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也。所以謗法闡提不得生者。闡提不信法。臨終雖爲說有無量壽佛彼終不信。故不得往生。又謗法亦爾。如小乘人聞說有十方佛不信。故不得往生也。以現修因有勝劣故言叁品不同也。問修如此得果何意。然因有淺深雖彰得果差別未顯何意。上品得大乘果。中品得小乘果。下品得大乘果耶。解雲遂彼修因故得果有大小。上品修大乘因故所以得大乘果。中品修小乘因故還得小乘果。下品現在雖不修大乘善及小乘善。但彼臨終時遇善知識爲說大乘妙法。以聞大乘故得大乘果也。上品人善強果強。中品人善強果弱。下品人善弱果強。上品人修大乘善得大乘果也。善強果亦強也。中品人善強果弱者。修行禁戒世間等善而得小乘果。故善強果弱也。下品善弱果強者。下品人都不修善而得大果。故善弱果強也。又下品所以得大果者。明彼現在雖不修善過去或經發心。今聞大乘複得發心等也。說是語時下正說中爲二。第一神通輪利益父王。第二說法輪利益夫人。神通輪利益父王中二。第一放光照父王。第二父王得益。說法輪利益夫人亦二。第一正爲夫人說法第二夫人及眷屬得益。正說竟今即第二夫人得益如文。爾時阿難即從座起下大段第叁流通。此中文句可知。此中應有二句。第一宮內付屬流通。第二佛還崛山阿難重說流通也

　　觀無量壽經義疏（終）

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