..續本經文上一頁是沙門轉身語。所以道。汝擬近銜一莖草來親近渠。是呼爲無漏始堪供養渠

　　又曰。隨類墮者。秖今于一切聲色物物上。轉身去不墮階級。喚作隨類墮。又曰。尊貴墮者。法身法性是尊貴邊事。亦須轉卻。是尊貴墮。秖如露地白牛。是法身極。則亦須轉卻免他坐一色無辨處。並（法身白牛）是稱斷供養邊事。欲須供養。須得此食。所以無味之味。亦曰。無漏是堪供養。並余觸汙之食。非無漏解脫之食也。有人問百丈。以何爲食。曰無漏爲食。雲岩曰。莫將以味爲供養。道吾曰。知有保任處盡是供養

　　又曰。不受食尊貴墮者。食者是本分事。知有不取。故曰尊貴墮。披毛戴角沙門墮者。不執沙門邊事及諸聖報位也（須看異類開示）不斷聲色隨類墮者。爲初心知有自己本分事。回光之時。擯出色聲香味觸法。得甯谧。則成功勳後。卻不執六塵。墮而不昧。任之無礙。故曰。外道六師是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。食者則是正命食也。亦本分事也。秖是就六根門頭見聞覺知。不被他染汙。呼爲墮。不同向前怕他。本分事尚不取。況其余。故雲。子細子細　揀曰。作水牯牛是什麼墮。代曰。不處正位。不揀其身。始喚作沙門墮。不斷聲色是什麼墮。代曰。凡情得盡。聖量亦忘。聲色塵中不應更斷。乃可取食。是爲隨類墮不受食是什麼墮。代曰。了達正因。不存勝解。故雲尊貴墮也又曰。沙門墮者。亦不無其行。亦不無其閑。雖有其閑。常無其閑。雖有其行。常無其行。此事切須知時節莫東西

　　問如何是隨類墮。曰不斷聲色。又不失香味。如何是彼師。曰六處。如何是彼師所墮。曰田舍老翁入聚落。眼耳鼻舌俱失卻。如何是汝亦隨墮。曰存。存個什麼。曰不得動著。又不離聲色。又沩山曰。我百年後作一頭水牯牛。左脅上書沩山僧某甲一行字。汝道當見之時喚作甚麼。無對。後曹山代曰。喚作水牯牛。問未審此水牯牛還解耕稼否。曰灼然。是什麼類。曰披毛戴角者。四時食何水草。曰不入口者。如何是水牯牛。曰不證聖。如何是銜一莖草。曰毛羽根似去。是超聖是超類。曰是超聖。問如何是水牯牛。曰冥冥蒙蒙。如何是含一莖草來。曰古人道了也毛羽相似去（荷玉向自道取答古人語奈何）又曰。一草者秖是明得不變異也又曰。祖佛不知有。狸奴白牯卻知有。爲什麼狸奴白牯卻知有。曰秖是百無所解。秖如祖佛爲什麼不知有。曰祖爲執印佛爲相似。秖如狸奴白牯。知有個甚麼。曰秖知有狸奴白牯。如何是狸奴白牯知有底事。曰不從西東來。不從叁十二相得。如何是祖。曰上有。如何是佛。曰相似去

　　四種異類

　　一者往來異類。謂如今一切聲色言語階級地位舍父逃逝。盡皆卻向上祖父得爲異類。又天堂地獄餓鬼畜生修羅等皆是異類

　　二者菩薩同異類謂失明自己。然後卻入生死異類中攝他。已證涅槃之果。不舍生死之類。自利利他。願一切衆生悉皆成佛我從末後成佛。所以大權菩薩若不先化衆生。己事無由得成辦。故南泉曰。先過那邊知有。卻來這邊行李。又曰。菩薩具六度萬行。教雲。若有一衆生未度者。吾終不成正覺。誓願無邊。衆生無邊。如是行持故名菩薩同異類（下雲同中異類是同）

　　叁者沙門異類（後雲披毛截角）謂先知有本分事了。喪盡今時一切凡聖因果德行。始得就體一般。名爲獨立底人。亦名沙門稱斷事。始得表裏情忘叁世事盡。得無遺漏。得名佛邊事。亦雲一手指天地。亦雲具大沙門。轉卻沙門稱斷邊事。不入諸勝報位。始得名爲沙門行。亦雲沙門轉身。亦雲披毛戴角。亦喚作水牯牛。恁麼時節始得入異類。亦雲色類邊事。所以古人道頭長叁尺頸短（吉祥宗祖手澤中不雲長）二寸。秖是這個道理不得別會

　　四者宗門中異類謂如南泉曰。智不到處切忌道著。道著則頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異類中行道取異類中事。洞山曰。此事直須妙會。事在其妙。體在妙處。曹山自道。此事直須虛一位全無的的也。觌面兼帶始得若是。作家語不偏不正不有不無。呼爲異類中虛。此事直須作家橫身。逢木著木。逢竹著竹。須護觸犯。囑囑囑囑。僧問（自下問答皆以無舌語爲中下道取上四異類）如何是異。余曰。我若向汝道。驢年得異麼。所以有人問南泉和尚。百年後向什麼處去。泉曰。山下檀越家。作一頭水牯牛去。雲某甲隨和尚去得否（彼此文別宗豈有異）泉曰。爾若隨我。含一莖草來。余曰。此水牯牛不同沙門水牯牛。直須子細始得不迷時候

　　問如何是往來異類。余曰。未知有自己。又曰。一切言語聲色是非。總是往來異類。如何是（菩薩）同中異類。余曰。不擇其身。如何是披毛戴角（沙門）異類。余曰。不立觸淨。又非時答（當也）觸即觸。遇淨即淨。如何是宗門中異類。余曰。要頭則研將去

　　僧舉似。洞山大師因僧問沙門行。大師曰。頭長叁尺頸短二寸。此意如何（新古兩本無有別異）余曰。勝句妙句。喚什麼作勝句妙句。余曰。勝句妙句有叁種。一者世尊出世。四十九年施設方便。十二分教。百千叁昧妙門。門門穿究。盡是勝句妙句。此是出世邊說。二者從凡入聖。洞達自己。與佛無異。得無遺漏。始得通身。始喚作一塵一念十方婆伽梵一路涅槃門。到恁麼時節。不處正位。不擇其身。卻入異類中。披毛戴角無異念。故雲。一切物類比況不得。諸佛諸祖計挍不成。所以古人道沙門語不得將尺寸語與人。故喚作勝句妙句。此是色類邊語。叁者一切所有底物比不得。始呼爲勝句妙句。所以古人道千般比不得。萬物況不成。智者不能知。上根亦不識。亦雲本來無相似。故勝句妙句。勝句妙句者。天上人間測度不得底事。故古人雲喚作超始終句。借此爲語類邊說行（至下益詳）稠布衲問。如何是色類。余曰。披毛戴角。如何是語類。曰曹山只有一雙眉。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。此意如何。曰不知有天地

　　稠又舉。上座問雲居。洞山古佛有言。自少養得一個兒子。頭長叁尺頸短二寸。直至如今不奈何。如何是自少養得底兒子。居曰。日給難忘。如何是頭長叁尺。曰不奈何。如何是頸短二寸。曰至今還奈何得否。問（一本作後舉問師。一本連上猶爲雲居話）如何是日給難忘。余曰。常在則是。如何是常在。曰不違背則是。如何是不奈何。曰到恁麼時甚麼人奈何得。至今還奈何得否。此意如何。曰叁世諸佛不奈何（一本迄此雲居山話）如何是頭長叁尺頸短二寸。曰不是從來底事。如何是從來底事。曰喚作甚麼

　　問沙門行個什麼行。曰畜生行。如何是畜生行。曰披毛戴角。如何是（披毛戴角）沙門行。曰物物不間斷。不間斷底事如何。曰始得行。如何是披毛戴角底人。曰不懼業。爲甚麼到恁麼地。曰若不懼業。甚麼處不到

　　問從凡入聖則不問。從聖入凡時如何。曰水牯牛。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。此意如何。曰但念水草余無所知。成得個甚麼邊事。曰秖是逢草吃草。逢水飲水。師又曰。這個語有力。欲知有力。此人不執沙門邊事。亦不入諸聖報位。便是入異類。此異類是披毛戴角。喚作沙門行。亦喚作沙門行李處。亦喚作頭長叁尺頸短二寸。欲知此意到沙門行時。不欲將尺寸分親疎。不得說張叁李四。又頭長叁尺者。只得從小至大今日功成。得到恁麼時。喚作勝句妙句。頸短二寸者。是不坐沙門位。亦不處諸聖報位。故爲頸短二寸。恁麼時不得說著稱與不稱。所以道不將尺寸來向這裏思量也。雖然如此。猶是類邊事。須知有異類中事。不見道。智不到處不得說著。說著即頭角生。喚作如如。早是變也。須向異類中行。喚作虛一位。喚作觌面兼帶。全無的的也。問如何是類。曰披毛戴角。如何是異。曰作麼作麼。如何是行。曰要頭則斫將去。只如異類成得個什麼邊事。曰此事有二種異類。一者沙門異類。二者事上異類。事上異類者。狸奴白牯是也。沙門異類者。觸處得自由。始得不變易。不同那個。先師問余。甚麼處去。曰不變易處去。又曰。此不變易事有二種。一者人人盡有本分事。二者知有底人。不舍一切聲色是非。于一切物物上不滯。呼爲一切處不易（蓋去聲音異）亦喚作披毛戴角。亦喚作入泥入水。亦喚作行李底漢。問如何是入泥入水。曰不變易。轉身也否。曰不轉身。此人屋裏事如何。曰諸聖測不得。爲什麼測不得。曰是伊不同諸聖。此猶是類邊事還有向上事否。曰有。如何是向上事。曰向汝道。則恐落類邊去

　　叁然燈（前後正叁）

　　師曰。謂然燈前有二種。一未知有。同于類血之乳。二知有。猶如意未萌時得本物。此名然燈前。一種知有。往來言語聲色是非。亦不屬正照用。亦不得記。同類血之乳。是漏失邊事。此名然燈後。直是叁際事盡。表裏情忘。得無間斷。此始得名正然燈。乃雲得記

　　撫州曹山元證禅師語錄（終）

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。