..續本經文上一頁。以喜像爲翼從。好像法門。以好像爲翼從。伏步法門。以伏步爲翼從。多樓泥竭[口*亭]法門。以多樓泥竭[口*亭]爲翼從。遊空淨法門。以遊空淨爲翼從。入步最勝法門。以入步最勝爲翼從。高遊法門。以高遊爲翼從。趣朋友法門。以趣朋友爲翼從。王步法門。以王步爲翼從。境界法門。以境界爲翼從。如步法門。以如步爲翼從。舍求法門。以舍求爲翼從。如是舍離衆疑見法門。以如是舍離衆疑見爲翼從。等趣法門。以等趣爲翼從。不藏隈法門。以不藏隈爲翼從。無讇呓言辭法門。以無讇呓言辭爲翼從。不以言辭相伏法門。以不以言辭相伏爲翼從。無求望法門。以無求望爲翼從。無親愛法門。以無親愛爲翼從。不輕舉法門。以不輕舉爲翼從。無眴法門。以無眴爲翼從。離憂法門。以離憂爲翼從。離合聚親友法門。以離合聚親友爲翼從。意無變法門。以意無變爲翼從。意無斷絕法門。以意無斷絕爲翼從。處閑靜法門。以處閑靜爲翼從。初始喚法門。以初始喚爲翼從。趣數法門。以趣數爲翼從。遊無數法門。以遊無數爲翼從。報恩法門。以報恩爲翼從。舍疑法門。以舍疑爲翼從。離衆恐法門。以離衆恐爲翼從。散疑法門。以散疑爲翼從。離重擔法門。以離重擔爲翼從。面趣出家法門。以面趣出家爲翼從。離度法門。以離度爲翼從。定意具足法門。以定意具足爲翼從。入明法門。以入明爲翼從。破散睡眠法門。以破散睡眠爲翼從。無所著法門。以無所著爲翼從。入寶光法門。以入寶光爲翼從。離言性法門。以離言性爲翼從。弘廣法門。以弘廣爲翼從。將趣最法門。以將趣最爲翼從。入堅固法門。以入堅固爲翼從。如是勝怨。若菩薩得總持之門。最解正隱。而于正隱如是隱。無隱離隱牢固極牢固。趣上意名稱意功德意所將意極高意言語意解散意規行意無知意極堅意堅慧意無散意如性意不二意堅執意龍步意無呵意。妙善步極遠步無欲意步動搖步無足步無意步舍擔步安庠步無怨步無患步泥洹步如如步不倒步知行步善將步。離濁穢離迷惑離憍慢離言辭離憂想離強伏弱離缺失離非時離不堅固。如法步堅固。步心意步執意步佛覺步。如是無能壞步。法性極微無能壞步。成就入堅固無能破壞。堅如金剛。深入諸叁昧門。悉入諸佛法門。如覺叁世等解諸佛極微妙德

　　如是勝怨。當知諸法廣大無有崖際。若菩薩已得此陀鄰尼門。悉能總持一切諸佛之法。能以神足飛到十方一切世界。供養無量諸佛世尊。亦能總持聲聞緣覺所說之法。亦能總持道俗經典。俗智道智。諸禅智業一切悉知。慧了叁世而無挂礙。悉能總持一切言辭。悉能了知一切衆生心之所念。能入一切無量深法極精微議無所不達。悉知一切諸所歸趣。將接成就皆使應法。持心攝念所言誠谛不失威儀。皆悉能得一切菩薩方便之力。能以足指振動十方諸佛世界。其中衆生無能覺知而生恐怖。一念之頃。能知叁世一切諸法無所挂礙。皆悉平等無不通達。其人終無余行亦無異意。終不跪拜于余天神。極深微意所思不謬。能得無數億千諸叁昧門。所生之處常識宿命常得化生不由胞胎。生諸佛刹蓮華之中。永離叁塗八難之處

　　若有諷誦此總持者。世世生處天人所敬。禀受身體終無諸蟲。在所生處常見諸佛。終不生于無佛世界。其人兩手如摩尼珠。常出七寶而無窮盡。能淨佛國成就衆生。如應化度悉得其志。隨意入化各得其所。亦能降伏外道異學裸形尼揵悉使入正。答難言辭功巧無比。所說無窮辯才無礙。一語能報萬億之音。其議不謬。得無極才智慧之寶。名稱普至周聞十方無量世界。一切諸佛所說之法悉持不忘。得陀鄰尼皆悉逮得無所恐畏。解了通達一切法性猶如虛空。而于無量諸佛世界一切微塵。盡知其數悉持不忘得總持門。通達法性猶如虛空。而于一切諸佛世界諸大海水。以一毛端欲渧知其數。爲得幾渧。盡知其數悉持不忘得總持門。通達法性猶如虛空。而于無量諸佛世界草木叢林須彌大地盡燒爲灰。欲知灰塵之數。悉知其數憶持不忘得總持門。解達法性猶如虛空。而于諸佛一切世界。以足一指普令振動無不傾搖。能使還住不忘所持得總持門。解深法性猶如虛空。而于諸佛一切世界。能以一手悉遍覆之。亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是無量無邊。一切諸佛悉在目前。總念憶持悉無所忘。得總持門

　　如是勝怨。其持是陀鄰尼者。得百千諸總持門。無數百千諸叁昧門。當知勝怨。其有諷誦此總持門。常令通利執覽在心而不忘者。衆鬼魍魉夜叉等輩。無能恐怖得其便者。一切諸魅及曠野鬼師子虎狼食啖人獸諸惡蟲等。亦複不能恐怖其人。其人若行遠涉長途。迳由崄路設遇賊難。衣毛不豎無恐怖想。如是勝怨。其有諷誦是總持者。于一切恐怖悉得解脫。若人爲諸鬼魅所病。夜叉羅刹一切惡鬼之所執持者。悉得解脫。此總持門。若在家中若在空閑處。悉于其中而作大護。外道蠱鬼。若起死人鬼。若冢間鬼。若空閑鬼。其持此總持者。一切惡鬼無能得便。如是勝怨。此總持名所至到處。若在郡縣村落國邑塔寺房舍之中。若經行處。所至之處。皆于其中而作大護。不爲國王大臣君主所見恐怖。及余軍馬一切恐怖水火之中悉得解脫。持是總持者。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若余俗人常當淨潔身體香汁澡洗著淨衣服。著淨衣服已用好香華供養十方一切諸佛及諸菩薩。常當至心憶念一切諸佛世尊及諸菩薩。若有重病之人。當行此真言用加持病人。若人頭痛若壯熱若風若冷若熱。如此叁病合爲一病。若一日熱。若二日若叁日若四日。若複常熱。若得眼痛。若牙齒痛。若腹內痛。若背脊痛。若複黑[病-丙+（雍-〦）]一切惡瘡。若彼癡顛。若從日月星宿隨所得病。用此總持而加持之無不得愈。當知勝怨。若有得聞是總持經一百九十二遍者。此諸人等重病恐怖無不除愈。所以者何。過去諸佛皆用是真言擁護一切衆生。當來諸佛亦用是真言擁護一切衆生。今現在諸佛亦用是真言擁護一切衆生。當知勝怨。此尊總持威神功德所感如是。多所利益無量衆生。如是勝怨。其有諷誦此總持經執持不忘者。八十億夜叉衆皆當擁護誦總持人。一切伺求不得其便。爾時奢臘夜叉王與六萬夜叉衆俱。來詣佛所長跪叉手而白佛言。世尊。我當將諸眷屬往詣彼所。擁護讀誦此總持者。時奢臘夜叉王重白佛言。世尊。有大藥樹王。名曰威神德。今在雪山中。以其藥王恩力所致故。普使閻浮提一切藥草樹木竹蘆叢林諸樹花果。皆蒙其恩而得增長無不成就。我當往雪山中取藥王之精日日持來。密著誦總持人身中。令誦持總持者永無衆病。令其歡樂無複憂惱。終不值遇諸惡之難。佛複告勝怨。四王天上諸天子求佛道者。將諸眷屬往到彼所。守護宿衛持總持者。忉利諸天求佛道者。炎天兜術天化樂天他化自在天求佛道者。往到彼所。悉共守護持總持者。其人當入五陰種總持門。五陰種者。是名無所成就。于斯色陰無所愛樂。地種名爲地。水種名爲水。火種名爲火。風種名爲風。所以者何。無成就故地名之中求其性字都不可得。以無性故無所成就。如是水火風種。亦複如是無所成就。過去色亦不自說我是過去色。當來色現在色。亦複如是。能不自說當來色現在色。所以者何。性名等一無念知故。歸一空故。若其無性則無所成就。如是地性水火風性。其性無所言說。過去色無所言說。如過去色無所言說。當來色亦無所言說現在色亦無所言說。所以者何。其性自然不可得故。從何所起。從無所起。無所起者則無所滅。已無所滅則無言教。如所言曰。過去當來今現在。其色陰聚求其本性都不可得。雲何當有過去當來現在色耶。是故色陰痛想行識陰。但有名字耳。亦無堅固。如是入五陰種。亦入于總持。若入于總持則入于五陰。觀五陰種性空。則得陀鄰尼。所名陀鄰尼求亦不可得。是故但假名字耳。數但字耳。讇言但字耳。所言但字耳。五陰亦字耳。亦不入色種。亦不入陀鄰尼。亦不能得陀鄰尼性。何以故。此事亦無有作者。但字爲色耳。亦無能作四大之性故。不能得其集。無所集故名曰五陰。譬若勝怨。若幹衆事集會。乃至成起宮殿城郭。樓橹埤堄欄楯窓牖前後圍繞。是名爲城。此等諸事一一分散皆悉令盡。求索其城都不可得。如是勝怨。若幹衆事而共集會。名曰色種。求其本性亦不可得。所以然者。本性極微故不可得。何以故。眼性眼中求之不可得。何以故。由本無性故。諸法本無性故不可得。若無所得則無所成就。已無所成就。則無所起亦無所滅。已無所起則無有滅。已無起滅則無過去當來現在之言說。已無言說但假號耳。數但字耳。如是字中求字不可得。數中求數不可得。言中求言不可得。叁世中求叁世亦不可得。讇言呓語中求讇言呓語都不可得。一切諸法若無本性則無所有。若無所有則無所成就。若無所成就。亦無雙起亦無雙滅。無起無滅故。則于叁世無所言說。無過去當來現在之言說。若無叁世言說。則無有名字亦無無想。亦無無願亦無無數言教。亦無讇語亦無衆事。亦無無所從來。亦無無所至。亦無無所自稱。亦不往來得道。亦不于聲聞中住。亦不于緣覺中住。亦不于菩薩中住。亦不于佛中住。亦不在住中。非不在住中。法性如是非不如是。法性寂滅。而無其相亦不瑞應。是故名字但假號耳。何以故。亦無有法名曰最如。如是無有眼性。亦無色性亦無眼色意。入十八種性亦如是。當作如是解。何以故。但假號名字耳。如是勝怨。譬若地種在所異類方國人民辭章名字各異不同。雖名字殊異不離本性。如是勝怨。用何言辭始說法名。用何言辭入後法性。如是勝怨。法性極微已解法性。則入陀羅尼門。設著于眼情名曰入衆苦情。若著眼色集故名曰苦集。觀其本性苦集不可得。若其無性則無所有。若無所有則無所成就。若無所成就則無起滅。已無起滅則無過去當來現在。但有名字耳。言數但號字耳。諸法如是本性自空。本性空者則無有相。已無有相則無有願。已無有願則無遊步。已無遊步則無遊戲。亦無戲過亦無調戲。若善男子善女人。解達諸法。如是不久當得總持法門。佛說是總持經時。此叁千大千世界六種振動。一切諸天于虛空中作唱伎樂雨衆天花而以供養。八萬人民得法眼淨。其一千人俱發無上正真道意。九十那術諸天衆。悉逮得是總持法門。爾時阿難即從座起長跪叉手而白佛言。此名何經。雲何奉持。佛告阿難。此經名曰一切無崖際諸法總持門。當奉持之。佛說經已。勝怨菩薩及諸異刹菩薩摩诃薩。諸來衆會皆大歡喜作禮而去

　　佛說無崖際總持法門經

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