..續本經文上一頁義自性差別悉皆是無。是名觀無所取境也。非是觀于不離識境亦爲無也。設爾何失。答成顛倒過。不離識法緣生似有。撥有爲無故成顛倒。故楞伽經雲。由自心執著。心似外境轉。故我說一切唯有識無余。又厚嚴經。如愚所分別外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。又大集經言。有爲法一切皆以識爲種子。又華嚴經雲。世間所見法但以心爲主。隨解取衆相。顛倒不如實。准此等經。故知識外諸法皆無。若不離識可許似有。問不離識法體既非無。何故稱似。答諸法離言言诠不逮。愚夫妄執。假相當情。不了內心。執爲外有。今顯內法似彼妄情。是故稱似。非言似者即稱于法。以法本體而離言故。對彼妄情故稱似也。問雖授聖旨斥境留心。以事詳參。物有乖返。至如天蓋所[雨/復]。坤輿所載。川嶽萬類卉木千殊。事驗目存。何斷非有。答海樓崇聳。蜃氣虛構。色境紛雜心相幻起。樓非越蜃。迷者執蜃異樓。境不離心。惑者計境非識。若信境非實。隨心可見不同。執境是真。何乃同觀觌異。是以人瞻淨水。魚矚華堂。天視琉璃。鬼瞰炎火。其處一也。見四有差。諒可由心否臧渝別。又若層峰岩石中。非遊步之轍。大工威神出入排于坦路。斯謂凡情自礙山擁莫通。聖智融貫石空何隔。山雖是一。通塞兩殊。改轉既自于心。離識明非實有。以斯言矣。存沒照然。何乃臨岐永懷猶豫至理言矣。萬法由心。無有一物而非心也。故華嚴經雲。心如工畫師能畫諸世間。五蘊悉緣生。無法而不造。又雲。若人知心行普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。此即菩薩居[火*（而/而）]頂位觀所取也。[火*（而/而）]頂名義如前已辨。問以何等智作斯觀耶。答以四尋思加行之智而作此觀。智體是一。對境分四。四境即前名義自性差別是也。以智推尋。此之四種假有實無。故能推智名四尋思。故攝論雲。于加行時。推求行見假有實無。說名尋思。故知尋思即觀四種加行之智

　　次依于忍印所取無。觀能取識亦複不有。世第一法雙印能取所取皆無。問何故爾耶。答前四尋思觀所取無未重印可。今重印彼決定是無。故名爲忍。又能取心對境而立。境既非實。心焉實欤。亦猶因風浪起風息浪沈。籍境心生。境無心滅。此忍雖亦印能取空。而未雙能印于識境。故世第一而能雙印識境皆空。問外境本空。談無未乖正理。內識因起。不有乃爽中宗。華嚴叁界唯心。大集識爲法種。准斯聖旨。有義皎然。何得今言同境非有。答依他幻識似有非無。執有實心遍計非有。今觀無彼遍計執心。不說依他識體非有。故唯識雲。若執唯識是實有者。亦遍計攝。由斯聖教並不相違。問依他識有即名唯識。內境非無。應名唯境。答依他識有複能變境。境雖內有。不能變識。故言唯識。不名唯境。又境之體通于內外。外無內有。識唯是內。若境言唯。恐濫外境亦是實有。由境有濫。境不言唯。識無斯過。故言唯識。問何智能觀遍計識等爲無等耶。答四如實智。此智是前尋思智果。故攝論雲。了知假有實無所得決定行智方便果相。名如實智。所言了知假有實無。即尋思也。故知實智是尋思果。問雖觀遍計心境皆空。空此境心修乎無相。複何攝益。答不了內心妄執外境。外境既執。因增貪等。貪等既熾。盲無聖眼。聖眼莫起。不達真理。真理未證。讵亡惑業。惑業猶存。沈溺五趣。五趣不息。豈登極果。了達內心。不執外境。外境不執。便息貪等。貪等息矣故生聖眼。聖眼既生能達真理。真理既證便除惑業。惑業因亡五趣果息。五趣息已便登佛果。有斯勝利故修此觀。深密瑜伽而有頌雲。若不了知無相法。雜染相法不能斷。不斷雜染相法故。壞證微妙淨相法。不觀諸行衆過失。放逸過失害衆生。懈怠住法動法中。無有失壞可憐愍

　　問此加行位能觀遍計心境皆空。何不此時即證真如。答此位雖觀遍計心境。而猶未能除空有相。由有此相不能證理。要二相亡方達真理。故唯識雲。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得。故非實安住真唯識理彼相滅已方實安住

　　又此位中雙修安立非安立觀。即四谛等名爲安立。二空觀等名非安立。此乃略明加行位中別修行相

　　其通達位別修相者。修七覺支。故中邊論雲。由此覺支位在見道。故見道中修其七覺。七覺名義已如前說。又見道中真相不同。真見道中。或說叁心二心刹那。二即無間及以解脫。叁謂無間解脫勝進。故唯識雲。斷惑證滅期心別故。無間斷或。解脫證滅。相見有叁。叁心相見。雜集唯識瑜伽等雲。初內遣有情假。法緣心生。能除耎品見道所斷煩惱粗重。二內遣諸法假。法緣心生。能除中品見道所斷煩惱粗重。叁遍遣一切有情諸法假。法緣心生。能除一切見道所斷煩惱粗重。釋雲。先計有情。以之爲有。今緣有情。但有內心。似有情現。實無其體。名之爲假。能除妄執假有情故。是故名爲遣有情假。生空所顯真如之理。名之爲法。緣此智生名緣心起。第二觀法。余同于前。第叁雙觀人法二空。余亦同上

　　次十六心相見道者。對法等雲。謂于苦谛有四種心。一苦法智忍。謂觀叁界苦谛真如。二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。叁苦類智忍。謂智無間無漏慧生。于法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生。審定印可苦類智忍。釋。苦者苦谛。法者。謂是苦谛所起增上教法。智者。謂于方便道中緣苦法智。忍者。謂于苦谛之中所起現證無漏之慧。二苦法智謂忍無間者。次前忍後而起緣如。名無間也。余可悉矣。苦谛既爾。余之叁谛谛各有四。准苦谛說。又此十六。八觀真如。八觀正智。法忍法智而緣于如。類忍類智而緣于智

　　次修習位別修相者。菩提分中修八聖道。中邊論雲。于修道中而建立故。又雲。一分別支。謂即正見。此雖是世間。而出世間後。得由能分別見道位中自所證故。此意說雲。此正見體是後得智。故名世間。非是有漏。名爲世間。既言世間。複說分別見道所證。故知修道修八聖道。又修習位十地不同。通而言之。地地皆修十波羅蜜。若依別說十地。如次各修一度。其究竟位衆德明備更無修習。說修何過。答若許更修。不名無學。亦不得言諸佛平等。進趣不息。先後異故。既雲無學。複稱平等。明果無習。義無惑矣。故唯識雲。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏。便非圓滿。前後佛果應有勝劣。言能熏者。即修習義。佛果既不許有能熏。故知佛位即無修習。上來雖有總別不同。合當第二大段之中。明修行訖

　　次明斷障。分之爲二。初明二障。後辨斷位。初中複四。一釋二障總名。二隨列別釋。叁約識分別。四顯俱生分別。言煩惱障者。煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不令出離生死苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脫。名煩惱障。二所知障者。有漏無漏有爲無爲一切諸法。是應知境。由障障彼所知之境。礙能緣心。令心于境而不解了。名所知障。據實。二障俱障二果。約別而言。初障涅槃。後障菩提

　　二隨列別釋者。先明煩惱。後列所知。煩惱之中初明根本。後彰隨惑。言根本者。總有六種。謂貪嗔癡慢疑惡見。謂此六種是隨煩惱之根本。故得根本名。所言貪者。謂耽著爲性。嗔者。損害爲性。癡者。于諸理事迷闇爲性。慢者。恃己于他高舉爲性。疑者于諸谛理猶豫爲性。惡見者。于諸谛理顛倒推度染慧爲性。性是不善。或複有[雨/復]無記所攝。故總名惡。此惡見中差別有五。一薩迦耶見。于五取蘊執我我所。薩迦耶見者梵言。唐雲移轉身見。此見執彼五取蘊法爲我我所。故亦名爲我我所見。二邊執見。謂即于彼隨執斷常。此意說雲。我見後起。執彼我見所執之我。爲斷爲常。故稱邊也。叁者邪見。一切倒見。于所知事顛倒而轉。皆名邪見。四見取者。謂于諸見及所依蘊。執爲最勝能得清淨。意雲。言諸見者。六十二等差別不同。故名爲諸。隨自所學二別見。計而此見及見所依五蘊之體。而爲最勝能得清淨解脫出離。名爲見取。五戒取者。謂于隨順諸見戒禁及所依蘊。執爲最勝能得清淨。意雲。謂諸外道各依自見而受諸戒。戒因見起。名順見戒。妄執此戒及戒所依五蘊之體。而爲最勝能得涅槃清淨之果。故名戒取。後隨煩惱者。而是根本等流品類。複依彼立。故得隨名。故瑜伽雲。如是所說諸隨煩惱。當知皆是煩惱品類。隨惑不同有二十種。一忿。依對現前不饒益境憤發爲性。二恨。由忿爲先。懷惡不舍結怨爲性。叁[雨/復]。于自作罪恐失利譽隱藏爲性。四惱。忿恨爲先。追觸暴熱佷戾爲性。五嫉。殉自名利不耐他榮妒忌爲性。六悭。耽著財法不能惠舍秘吝爲性。七诳。爲獲利譽矯現有德詭詐爲性。八谄。爲網他故矯設異儀險曲爲性。九害。于諸有情心無悲愍損惱爲性。十憍。于自盛事深生染著醉傲爲性。十一無慚。不顧自法輕拒賢善爲性。十二無愧。不顧世間崇重暴惡爲性。十叁掉舉。令心于境不寂靜爲性。十四惛沈。令心于境無堪任爲性。十五不信。于實德能不忍樂欲心穢爲性。十六懈怠。于善惡品修斷事中懶惰爲性。十七放逸。于染淨品不能防修縱蕩爲性。十八失念。于諸所緣不能明記爲性。十九散亂。于諸所緣令心流蕩爲性。二十不正知。于所觀境謬解爲性。次所知障根本亦六。隨有二十。與煩惱同。何故如是。答煩惱依于所知障立。能依所依故數等也。故唯識雲。所知障者。隨其所應或多或小。如煩惱說。如此准知數同煩惱。更不別列

　　叁約識分別者。問此等煩惱八識之內何識相應。答且根本十准唯識雲。第八藏識全不相應。第七末那有四俱起。謂貪癡慢及我見。第六意識十皆相應。眼等五識但有叁種。謂貪嗔癡。問何所以耶。答第八唯是無記性攝。煩惱染汙。性既不同故不俱也。第七相續恒內執我愛所執我。故得有貪。實非其我。迷無我理。故有無明。特所執我令心高舉。故得有慢。于非我法妄計爲我。故有我見。何故無余。答由愛我故不得起嗔。我見決定不得起疑。有我見故故無余邊見。以此五見體皆是慧。不可一心多慧並起。所…

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