..續本經文上一頁趣向義故。略說發心有叁種。雲何爲叁。一者信成就發心。二者解行發心。叁者證發心。信成就發心者。依何等人修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信業果報能起十善。厭生死苦欲求無上菩提。得值諸佛親承供養修行信心。經一萬劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣能自發心。如是信心成就得發心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因相應。若有衆生善根微少。久遠已來煩惱深厚。雖值于佛亦得供養。然起人天種子。或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定若進若退或有供養諸佛。未經一萬劫。于中遇緣亦有發心。所謂見佛色相而發其心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。遇惡因緣或便退失墮二乘地

　　複次信成就發心者。發何等心。略說有叁種。雲何爲叁。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切諸善行故。叁者大悲心。欲拔一切衆生苦故

　　問曰。上說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。複假求學諸善之行

　　答曰。譬如大摩尼寶體性明淨。而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治終無得淨。如是衆生真如之法體性空淨。而有無量煩惱染垢。若人雖念真如。不以方便種種熏修亦無得淨。以垢無量遍一切法故。修一切善行以爲對治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說方便有四種。雲何爲四。一者行根本方便。謂觀一切法自性無生。離于妄見不住生死。觀一切法因緣和合業果不失。起于大悲修諸福德。攝化衆生不住涅槃。以隨順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過。能止一切惡法不令增長。以隨順法性離諸過故。叁者發起善根增長方便謂勤供養禮拜叁寶。贊歎隨喜勸請諸佛。以愛敬叁寶淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所謂發願盡于未來。化度一切衆生使無有余。皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大遍一切衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩薩發是心故。則得少分見于法身。以見法身故隨其願力。能現八種利益衆生。所謂從兜率天退入胎。住胎出胎。出家成道。轉法輪入于涅槃。然是菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之業未能決斷。隨其所生與微苦相應。亦非業系。以有大願自在力故。如修多羅中或說有退墮惡趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心後。遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅槃故。解行發心者當知轉勝。以是菩薩從初正信已來。于第一阿僧祇劫將欲滿故。于真如法中深解現前所修離相。以知法性體無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染離五欲過故。隨順修行屍波羅蜜。以知法性無苦離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相離懈怠故。隨順修行毗梨耶波羅蜜。以知法性常定體無亂故。隨順修行禅波羅蜜。以知法性體明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界。所謂真如。以依轉識說爲境界。而此證者無有境界。唯真如智名爲法身。是菩薩于一念頃能至十方無余世界。供養諸佛請轉法輪。唯爲開導利益衆生。不依文字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經叁阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩發心相者。有叁種心微細之相。雲何爲叁。一者真心。無分別故。二者方便心。自然遍行利益衆生故。叁者業識心。微細起滅故。又是菩薩功德成滿。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業。能現十方利益衆生

　　問曰。虛空無邊故世界無邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差別亦複無邊。如是境界不可分齊難知難解。若無明斷無有心想。雲何能了名一切種智

　　答曰。一切境界本來一心離于想念。以衆生妄見境界故心有分齊。以妄起想念不稱法性故不能決了。諸佛如來離于見想無所不遍。心真實故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨諸衆生所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。又問曰。若諸佛有自然業。能現一切處利益衆生者。一切衆生。若見其身若睹神變。若聞其說無不得利。雲何世間多不能見

　　答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有作意故。而說自然。但依衆生心。現衆生心者猶如于鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有垢。法身不現故已說解釋分

　　次說修行信心分

　　是中依未入正定。衆生故。說修行信心。何等信心雲何修行。略說信心有四種。雲何爲四。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。願求一切智故。叁者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆。求學如實行故。修行有五門。能成此信。雲何爲五。一者施門。二者戒門。叁者忍門。四者進門。五者止觀門

　　雲何修行施門。若見一切來求索者。所有財物隨力施與。以自舍悭貪令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼。隨己堪任施與無畏。若有衆生來求法者。隨己能解方便爲說。不應貪求名利恭敬。唯念自利利他回向菩提故。雲何修行戒門。所謂不殺不盜不淫不兩舌不惡口不妄言不绮語。遠離貪嫉欺詐谄曲嗔恚邪見。若出家者爲折伏煩惱故。亦應遠離愦鬧常處寂靜修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏。慚愧改悔不得輕于如來所製禁戒。當護譏嫌不令衆生妄起過罪故。雲何修行忍門。所謂應忍他人之惱心不懷報。亦當忍于利衰毀譽稱譏苦樂等法故。雲何修行進門。所謂于諸善事心不懈退。立志堅強遠離怯弱。當念過去久遠已來。虛受一切身心大苦無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他速離衆苦

　　複次若人雖修行信心。以從先世來多有重罪惡業障故。爲魔邪諸鬼之所惱亂。或爲世間事務種種牽纏。或爲病苦所惱。有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精勤。晝夜六時禮拜諸佛。誠心忏悔勸請隨喜回向菩提。常不休廢。得免諸障善根增長故。雲何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順。以此二義漸漸修習不相舍離雙現前故。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息不依形色。不依于空不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無相。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住于正念。是正念者。當知唯心無外境界。既複此心亦無自相。念念不可得。若從坐起去來進止有所施作。于一切時常念方便隨順觀察。久習淳熟其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如叁昧。深伏煩惱信心增長速成不退。唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能入

　　複次依如是叁昧故。則知法界一相。謂一切諸佛法身與衆生身平等無二。即名一行叁昧。當知真如是叁昧根本。若人修行。漸漸能生無量叁昧。或有衆生無善根力。則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不爲惱。或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禅定智慧。或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智辯才無礙。能令衆生貪著世間名利之事。又令使人數嗔數喜性無常准。或多慈愛多睡多病其心懈怠。或卒起精進後便休廢。生于不信多疑多慮。或舍本勝行更修雜業。若著世事種種牽纏。亦能使人得諸叁昧少分相似。皆是外道所得。非真叁昧。或複令人若一日若二日若叁日乃至七日住于定中。得自然香美飲食。身心適悅不饑不渴。使人愛著。或亦令人食無分齊乍多乍少顔色變異。以是義故。行者常應智慧觀察。勿令此心墮于邪網。當勤正念不取不著。則能遠離是諸業障。應知外道所有叁昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。真如叁昧者。不住見相不住得相。乃至出定亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此叁昧法。得入如來種性。無有是處。以修世間諸禅叁昧多起味著。依于我見系屬叁界。與外道共。若離善知識所護。則起外道見故

　　複次精勤專心修學此叁昧者。現世當得十種利益。雲何爲十。一者常爲十方諸佛菩薩之所護念。二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖。叁者不爲九十五種外道鬼神之所惑亂。四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者于如來境界信得增長。七者遠離憂悔于生死中勇猛不怯。八者其心柔和舍于憍慢不爲他人所惱。九者雖未得定于一切時一切境界處則能減損煩惱不樂世間。十者若得叁昧不爲外緣一切音聲之所驚動

　　複次若人唯修于止。則心沈沒或起懈怠。不樂衆善遠離大悲。是故修觀。修習觀者。當觀一切世間有爲之法。無得久停須臾變壞一切心行念念生滅。以是故苦。應觀過去所念諸法恍惚如夢。應觀現在所念諸法猶如電光。應觀未來所念諸法猶如于雲忽爾而起。應觀世間一切有身悉皆不淨。種種穢汙無一可樂。如是當念。一切衆生從無始世來。皆因無明所熏習故令心生滅。已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難舍難離而不覺知。衆生如是甚爲可愍。作此思惟。即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故。遍于十方修行一切諸善功德盡其未來。以無量方便救拔一切苦惱衆生。令得涅槃第一義樂。以起如是願故。于一切時一切處。所有衆善隨已堪能。不舍修學心無懈怠。唯除坐時專念于止。若余一切悉當觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而複即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。若修止者。對治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根。以此義故。是止觀二門。共相助成不相舍離。若止觀不具。則無能入菩提之道

　　複次衆生初學是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見于佛永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習畢竟得生住正定故已說修行信心分

　　次說勸修利益分

　　如是摩诃衍諸佛秘藏我已總說。若有衆生。欲于如來甚深境界得生正信遠離誹謗入大乘道。當持此論思量修習究竟能至無上之道。若人聞是法已不生怯弱。當知此人定紹佛種。必爲諸佛之所授記。假使有人能化叁千大千世界滿中衆生令行十善。不如有人于一食頃正思此法。過前功德不可爲喻。複次若人受持此論觀察修行。若一日一夜所有功德無量無邊不可得說。假令十方一切諸佛。各于無量無邊阿僧祇劫。歎其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦複如是無有邊際。其有衆生于此論中毀謗不信。所獲罪報經無量劫受大苦惱。是故衆生但應仰信不應誹謗。以深自害亦害他人。斷絕一切叁寶之種。以一切如來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行入佛智故。當知過去菩薩已依此法得成淨信。現在菩薩今依此法得成淨信。未來菩薩當依此法得成淨信。是故衆生應勤修學

　　諸佛甚深廣大義　　我今隨分總持說

　　回此功德如法性　　普利一切衆生界

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