..續本經文上一頁四德眾。言大天者。末兔羅國有一商人。婚娶幼妻生一兀子。顏貌端正字曰大天。商人賀遷久滯他國。子既年壯母逼行亟。後聞父還心懷怖懼。與母設計遂鴆殺之。恐事漸彰共竄他國。逃難展轉至波吒釐。彼城遇逢門師羅漢。恐泄家事矯清殺之。母後他非其子遇見。悔恨交集遂又殺之。雖造叁逆不善根。憂悔罪深何緣當滅。傳聞沙門有滅罪法。遂至雞園伽藍門外。見一苾芻誦伽他曰。若人造重罪修善能滅除。彼能照世間如日出雲翳。大天聞偈踴躍歸知。故請出家有僧遂度。性識聰敏叁藏遽通。詞論既清善於化導。彼吒釐人無不歸仰。既耽名利惡見乃生。矯言我得阿羅漢果。五惡見事從此而生。既稱得聖人惑聖凡。育王頻請說法供養。見諸宮女不正思惟。於夜夢寐中漏失不淨。浣衣弟子怪而問之。豈阿羅漢有斯漏失。大天矯答。魔嬈使然。以漏失因有其二種。煩惱漏失。羅漢即無不淨漏失。無學未免。羅漢豈無便痢涕唾。然諸天魔常疾佛法。見行善者便往壞之。縱阿羅漢亦被嬈亂。故我漏失。是彼所為。汝今不應有所疑怪。又彼大天欲令弟子益生歡喜。親附情發次第矯受。四沙門果弟子怪疑。鹹來白曰。阿羅漢等應各證知。如何我等都不自覺。大天告曰。諸阿羅漢亦有無知。勿自不信。謂諸無知亦有二種。一者染汙。羅漢即無。二不染汙。無覺由有。由斯汝輩不能自知。又於一時弟子啟白。曾聞聖者已度諸疑。如何我等尚疑諦實。大天又告諸阿羅漢。亦未免疑。疑有二故。隨眠性疑。羅漢已無處非處疑。無覺猶有。獨覺於此而尚有之。況汝聲聞能無疑惑。設諸弟子被讀諸經。因白師言。經說無覺有聖慧眼。我於解脫應自證知。如何但由師言悟入。彼即答言有阿羅漢。但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。佛若不記猶不能知。況汝等輩非由他入。是故汝等不應自輕。然彼大天雖造眾罪。不起邪見不斷善根。後於夜中自懷罪重。當於何處受諸極苦。憂惶所逼數唱苦哉。近住弟子驚怪來聞。彼便告言。我呼聖道。謂有聖道若不至誠。稱苦命喚終不現前。故我夜唱苦哉矣。大天於後集先所說五惡見事而作頌　餘所誘無知　猶預他命入　道因聲故起　是名真佛教　十五日夜布灑陀時。次當大天昇座誦戒。彼便自誦所告伽他。爾時眾中有覺無覺。多聞持戒修靜慮者。聞彼所說無不驚呵。咄我愚人寧作是說。此於叁藏曾所未聞。鹹即翻彼所說頌雲　餘所誘無知　猶豫他令入　道因聲故起　汝言非佛教　於是竟聞諍紛然。乃至崇朝朋黨轉盛。城中仕庶乃至大臣。相次來知皆不止息。王聞見已亦復生疑。遂乃令僧兩朋別住。賢聖朋內耆年雖多而僧數少。大天朋內耆年雖少而眾數多。王遂從多依大天語。訶伏餘眾事畢還宮。時說聖賢知眾乖違。欲往他所。育王聞已自怒令曰。宜載破船中流墜溺。驗其聖凡。時諸聖眾遂運神通。又接同志。諸凡夫眾變種種形。陵空而去。王聞悲悔遣人追尋。王躬固仰僧殼辭命。王遂總捨迦濕彌羅。造僧伽藍安置聖眾。於後大天相者見雲。竊記七日定當命盡。弟子聞已憂惶白師。便矯答定吾久知。遣人散告涅槃之期。王庶悲哀香焚葬火。至便滅竟不能。然占相者雲。不消厚葬宜狗番汁。而灑穢之便依其言。火遂炎發焚蕩儵盡。飄散無遣。由是乖諍僧成兩部。大天朋黨取結集時。大眾為名。名大眾部。諸賢聖眾取結集時。上座為名。名上座部。此即本部第二重分。是十八部之根本也。大眾部中既無賢聖。二百年初因有乖諍。前後四破流出八部。初第一流出叁部。一者說世出世法皆是假。既唯說假。名一說部。二者世法顛倒則不名實。說出世法實。名說出世部。叁者上古有仙染雞生子。部主姓氏名雞胤部。第二破者。又因乖諍流出一部。此師學廣玄悟佛經。勝過本部。名多聞部。第叁破者。又有一師。說世出世亦有少假。不同一說及說出世。名說假部。第四破者。二百年滿有一外道。捨邪歸正。亦名大天。重詳五事分出叁部。一者此人所居山似靈廟。即依本處名製多山部。二者又有一類。與此乖違住製多山西。名西山住部。叁者又有一類。乖前二見住製多山北。名北山住部。故大眾部四破別分。本末別說有其九部。其上座部賢聖住持。經爾所時一味和合。叁百年初四百年末。本未七破為十一部。第一破者。有一大德造發智論。令後進者研究染宗。其諸上坐先唯習定。既遭誥難自恥無智。避論者移居雪山轉立別名。名雪轉部。其學論者說一切法。皆有實體性。名說一切有部。又說有為因。亦名說因部。第二破者。於有部中流出一部。上古有仙染牛生子。是部性名犢子部。第叁破者。從犢子部流出四部。一謂部主有法可上。法在人上名法上部。二顯部主姓賢□善賢聖苗裔。名賢胄部。叁顯部主善立法義。刊定無邪其量必正量部。四謂部主所居近山林木蓊鬱繁而且密。名密林山部。第四破者。復從有部流出一部。謂此部主身雖出家本是國王。名化地部。第五破者。從化地部流出一部。部主業弘容正法如藏之密。名法藏部。第六破者。叁百年末復從有部流一部。部主上代有仙。身真金色飲弊餘光。名飲光部。第七破者。四百年末復從有部流出一部。自稱我以慶喜為師依經立量。名經量部。說有種子能從前世轉至後世。名說轉部。如是上座本末重破。兼本共成十一部計。通前九部為二十焉。一大眾部。二一說部。叁說出世部。四雞胤部。五說假部。六多聞部。七製多山部。八西山住部。九北山住部。十上坐部。十一說一切有部。十二犢子部。十叁法上部。十四賢胄部。十五正量部。十六密林山部。十七化地部。十八法藏部。十九飲光部。二十經量部。已明二十部因由竟。以四五部相配屬者。漢地所的五部名中薩婆多者。即四部中說一切有。當二十中第十一部。曇無德者。唐言法藏。四部中無。即二十中第十八部。彌沙塞者。唐言化地部。四部中無。是二十中第十七部。摩訶僧祇。四中大眾。即二十中第一部也。迦攝毘耶。唐言飲光。即二十中第十九部。其四部中初一上坐。五部中無。即二十中是第十部。四中正量。五部中無是二十中第十五部。如是東西共行六部。一上坐部。二說有部。叁大眾部。四正量部。五化地部。六法藏部。餘十四部兩處不行　其化地部本出印度。印度已滅于闐盛行。其法藏部本出西方不行東夏廣闡。化地有部漢地似行。上坐正量印度盛行。餘方不見。初分部時二十具足。去聖漸遠法教淪湒。住持人無部計即滅。住持人在部計乃存。不以諸部有是有非。而其部執有存有沒。不以法有法用不用。而於諸部論正論邪。如析金杖彼此俱金。但依修行皆得四果。如有毀謗並墮叁塗。情見不乖皆是一法。知見宣先。即相是相非識解寬者。乃無彼無此。迷情執見則有增毀過生。若達土通情。豈有慊謗正法。以斯解釋用群疑。願審爾詳無迷一法

　　大乘二十二問本

　　丁卯年叁月九日寫畢

　　比丘法燈書

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