..續本經文上一頁舍離。不離一法門。不離一法體。此以何義。所證一切法覺一切智。及離一切智障煩惱障習障。此二種法。于無漏法界中。不異不差別。不斷不相離。乃至廣說。二喻況中。言猶如冷即水者。此有叁義。一通喻前後叁門。皆同一性。如冷即水。二別喻此門。明所證涅槃。與能證智。非如水乳。二體相合。故雲不異。以同一性。如冷即水。故雲不異。此冷喻涅槃。以離生死諸熱惱故。水喻佛智。澄清現照故。又水喻涅槃。本性潤滑故。冷喻佛智。涼惑熱惱故。寶性論中。如光不離日者。同此義也。叁下二句。標因果一乘門者。此佛果功德。與衆生如來藏。不相離故。是故衆生無不皆得佛涅槃。以在因在果。無異法故。故無叁乘別異涅槃。叁釋中亦叁。先釋異義一性門。二釋境智一味門。叁釋因果一乘門。初中二。先釋法身涅槃。無二義。後具釋四義無差別性。前中先牒執總非。謂小乘說戒功德法以爲法身。要滅此等。乃爾方得無余涅槃。今即不爾。故言如來法身等。二如彼下。引頌釋成。言衆生界者。是如來藏也。清淨者。明出纏也。即法身者。與功德法爲依止。具性德故也。即涅槃者。明自性清淨故障本性滅故。以非障淨。無以顯德。故雲即也。言即如來者。顯得了因至果德故。名爲來也。二複次如有下。引勝鬘經釋四義無差別性。于中釋四事無別。即爲四句。一佛果即涅槃。二涅槃即法身。叁法身即如來。四如來即聖谛。初中言即阿耨菩提名涅槃界者。明第一佛果即涅槃也。謂菩提雲覺。是大智也。涅槃名圓寂。即正理也。亦菩提即涅槃者。諸說不同。一雲。以智證理。同無分別。故名爲即。非彼智法。同理凝然。一雲。菩提有二種。一修起菩提。謂始覺之智。二本有菩提。謂本覺智也。經雲。寂滅是菩提。滅諸相故。今就本覺。故雲即涅槃。非謂始覺亦即涅槃。一雲。即此始覺之智。體從緣成。必無自性。無性之理即是涅槃。若不爾者。豈此智證一切諸法悉皆平等。而獨自在不等耶。定是故內自平等。爲大涅槃。外不失照。名菩提智。寶性論中。如光不離日。是此義也。一雲。以此是性淨涅槃。一切法中悉具有故。故說菩提即亦涅槃。一雲。既此智用本從如來藏緣起。是故至果時無明障盡。即今此智冥同本性故。起信論雲。始覺即同本覺。是此義。又梁攝論雲。無不從此法身流。無不還證此法身。斯之謂也。五釋之中。今此論宗。當設叁釋。言即此涅槃界名如來法身者。明第二涅槃即法身也。此真理至佛果時。具足恒沙修生本有諸功德法爲依止故。名爲法身也。言世尊如來等者。明第叁法身即如來義。謂此真性至果中。與智不二。故方名如來故。轉法輪論雲。第一義谛名如。正覺名來。正覺第一義谛。故名如來。言複次下。釋第四如來即聖谛義。于中二。初標義。二引釋。初中言此亦不異苦滅谛者。明此出纏法身。不異在纏苦法性滅平等真理。謂以心性無二故。二是故下引釋中。還引勝鬘經釋。初非以苦壞名苦滅者。簡非也。簡彼事滅。非此性滅故。謂小乘中。灰身滅智。破壞苦盡。方名滅谛。今即不爾。故雲非以等也。二言苦滅谛者。下顯是也。謂明苦等本性自滅。非今斷離。于中有二。初明苦滅顯真。二明離染顯淨。亦是初翻苦谛。以顯真如體大之義。後反集谛。以顯真如相大之義。前中十一句。初六句翻苦。後五句顯真。前中謂何以此苦不待除境自滅者。釋有六因。一以此苦法。從無始本際來。既從緣起。以彼諸緣各無作故。今此苦法本來性滅。故雲無作也。二既能生之緣本無作故。今所生苦法性自無起。故生俱不可得故。雲無起也。叁從自他苦及彼無自。求苦法生俱不可得。故雲無生。四既本不生。無法可滅。故雲無滅。五不待盡。故雲無盡。六體非可斷。故雲離盡。二常恒下。五句顯真。一以本際不生。故雲常。二以後際不滅。故雲恒。叁中間無改異。故雲不變。四遍窮叁際。故雲無有斷絕亦是無住相故也。五處染常淨。故雲自性清淨。二遠離下。明離染顯淨中。先遠離一切煩惱藏者。明性自離染。即空如來藏也。二具足等明顯淨。即不空如來藏也。是故下結不空之法。謂攬此法以爲佛身。故雲法身。上來釋四義一性竟。言世尊即此如來法身下。釋第二境智一味門。于中二。先法說。後喻說。前中叁。初明所證法深。二明能證智妙。叁結境智無二。前中謂即此法身在纏之時。含攝恒沙諸功德法。名如來藏。又此等功德。隱在煩惱諸纏之內。故亦名如來藏。此即在染而具德故名深也。言世尊如來藏智下。明證智玄妙。有叁句。一標宗。謂知彼在纏如來藏智。是如來空智。此如來智有其二種。一與在纏如來藏合。隱其實德。故雲空智。二約與出纏身合。故名不空智。今就前義。故雲空智。又釋。是如來藏中本覺之智。隱故名空。出纏之時。顯故不空。因果雖殊。法體無二。是故在纏亦名如來智。叁世尊下。據異顯妙。謂先二乘淺智所不能知。于見道中本所不見。于修道中本所不證。又釋。創照名見。終契爲證。此通諸位。勝鬘本中雲。一切阿羅漢辟支佛大力菩薩。本所不見。本所不得。解雲。大力菩薩。雖是地上。然證未極。故非彼境。二唯佛世尊下。明唯佛妙智所能證合。于中先永壞等。明斷德究竟。後具修下。明智德圓滿。由此智斷滿足位中。方能證得冥合無二。是故下。第叁結境智無別。故雲與佛涅槃無有差別也。由此無別。即境智俱泯。楞伽頌雲。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。此之謂也。二喻釋同前可知。第叁複次應知下。釋因果一乘門。此中有一乘章。如別說。文中叁。初明因一果無異。破彼小乘異大果。二明果一因無異。破彼小乘異大因。叁引教證成。雙顯無二。初中言唯有一乘道者。總標因果一道解脫。涅槃經雲。一切衆生皆歸一道。一道者即大乘也。諸佛菩薩爲衆生故分之爲叁。華嚴雲。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。二若不爾下。釋無差別。于中二句。先反釋。後順釋。前中言若不爾者。反責也。謂若守于權教。不信一乘者。應離如來大涅槃外。別有二乘余涅槃耶。既此實教宗中。異佛涅槃。更無余滅。故知唯有一乘法也。勝鬘經雲。阿羅漢辟支佛。有余生法不盡故有生。有余梵行不成故不純。事不究竟故。當有所作。不度彼故。當有所斷。以不斷故。去涅槃界遠。何以故。唯有如來應正等覺。得般涅槃。成就一切功德故。阿羅漢辟支佛不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。乃至廣說。准此經論。二乘之人總無涅槃。廣引教理。如別記說。二同一法界下。歸順釋。謂同一如來藏法界也。豈有勝劣涅槃耶者。謂若有二種涅槃。應有二種法界。既無此事。唯一法界。故知無有二涅槃也。二亦不可下。明果一因無異。破小乘因。于中亦二。先牒計總非。二以理正破。前中謂彼既得無異涅槃。而猶執有叁乘因別。攬彼別因而成一果。謂下中上者。是叁乘因也。勝劣者。獨覺聲聞。一勝一劣。二乘望大。亦一勝一劣。叁因不同。故雲諸因。以此叁因同得一佛涅槃。此不應理。故雲不可言等也。問。若叁乘人因果各別。有不成佛。是權乖實。可須破迷。若叁乘人修因雖異。得成佛果。此有何失。而今破之。以處處大乘教經。說二乘之人亦當成佛故。答。今此論意。亦不許有二乘別因。然有多義。一前約破無學人。不令住彼果。今破有學人。不令修彼因。以迂回故。二不可以二乘自宗中小行之因。得成無上佛果。故雲不可言等也。叁明彼二乘亦無別因。所修小行亦是菩薩道故。經雲。汝等所行是菩薩道。漸漸修習當得作佛。是故總無二乘自因。故雲無勝劣因而得一果。四明彼二乘異因。皆是大乘之法。是故不許有別異因。勝鬘經雲。摩诃衍者。出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。世尊。如阿耨大池出八大河。乃至廣說。前同一法界。不許有異果。今即同一大乘。不許有異因。是故方爲純一乘也。文意如此。二以現見下。以正理破。謂現見世間因若差別。果必非一。無有谷麥等多種。同生一芽。此即以果破因。既許果一。何得執有多類因耶。是故就實究竟。唯一因一果。余並方便也。叁是故經言下。引經證成。顯前無二。于中二。初證無異因。二是故下。證一味果。前中叁句。初言世尊實無等者。總遮無取。謂遮小乘及大乘權教。有勝劣差別因法。終證涅槃之理。若有實證得彼涅槃者。實無勝劣差別因法。二世尊平等下。顯實真證。言平等諸法者。顯因無差別也。言證于涅槃者。由無差別因。方乃證得涅槃。又釋。上句所證。平等法也。證涅槃者。能證契合也。叁世尊平等智下。釋成證相言平等智者。顯能證智平等。離能見也。平等解脫者。明所得理平等。離所見相也。平等解脫知見證得涅槃者。明理智雙融。妙絕能所。方爲究竟證實涅槃。二是故下。證成一味果中。有二句。先總一味者。顯境智無二故。二所謂下。釋出體狀。是何等味。謂平等味者。同一真性故。解脫味者。同離二障故。又釋平等味者。無間道中離能所取故。解脫味者。解脫道證累外法界故。此是略論。無結說回向等

　　大乘法界無差別論疏一卷

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