..續本經文上一頁免。而吾所傳如來大法眼藏今付于汝。汝宜奉之。即去自務傳化。或有疑者。即以吾僧伽梨衣爲信。說偈曰

　　正說知見時　　知見俱是心

　　當心即知見　　知見即于今

　　第二十五祖婆舍斯多。罽賓國人。姓婆羅門氏（以方言不同本傳。凡叁出其名）生有異迹。既遇師子。與辯其夙緣。乃爲其徒。師子知自有難。遂預以法付之。斯多即去。曆中天竺南印土。所化多有異事。遂得南天竺國王之子不知蜜多。爲之弟子。與之還其前所化境。將滅以法付之。說偈曰

　　聖人說知見　　當境無是非

　　我今悟真性　　無道亦無理

　　第二十六祖不如蜜多。南天竺國人。姓刹帝利。亦多異迹。以太子從婆舍斯多出家得果。尋從斯多出宮。乃得付法。遊化至東天竺。得聖童子璎珞。出家爲徒。改名般若多羅。謂是大勢至菩薩垂迹。將入滅乃以法付之。說偈曰

　　真性心地藏　　無頭亦無尾

　　應緣而化物　　方便呼爲智

　　第二十七祖般若多羅。東天竺國人。姓婆羅門氏。初以童子遇不如蜜多。其聖迹既顯。遂從之出家納戒。得傳法印。遊化南天竺國。得其國王之子菩提多羅。爲之弟子。改其法名曰菩提達磨。此後更四十余載入滅。乃以法付之說偈曰

　　心地生諸種　　因事複生理

　　果滿菩提圓　　花開世界起

　　第二十八祖菩提達磨（其名稱呼不同。如達磨多羅之類。凡叁四說）南天竺國人。姓刹帝利。蓋其國王之子也。從般若多羅出家。得其付法。謂是觀音菩薩之所垂迹。其後六十七年。乃以法東來震旦其所傳授直指人心見性成佛。不資文字。初至梁。以其機緣不契乃往北魏。止于嵩少九年。方得慧可。從其求道。其後果以大法付慧可。並衣缽爲信。乃爲此土傳法之初祖也。後去少林而示滅度。其傳法偈曰

　　吾本來茲土　　傳法救迷情

　　一花開五葉　　結果自然成

　　第二十九祖慧可。武牢人。姓姬氏。叁十捐世書出家尋得戒。叁十二以異夢辭其本師。混迹于京洛。遇達磨大師。乃立雪斷臂。懇求法印。果得其傳授。因爲易名。遂爲衆之所歸。尋得叁祖僧璨爲之弟子。以法付之。卻往邺都。償其夙累。其傳法偈曰

　　本來緣有地　　因地種花生

　　本來無有種　　花亦不曾生

　　第叁十祖僧璨。不知其何許人。初以處士見慧可尊者。不稱姓名。因問法發悟。乃師之出家。遂命今法名納戒。可祖乃以法付之。去隱舒州皖公山叁十載。方爲衆所歸。尋得道信以沙彌師之。道信既納戒。即以法付之。其後孑然乃南遊于羅浮山。其傳法偈曰

　　花種雖因地　　從地種花生

　　若無人下種　　花地盡無生

　　第叁十一祖道信。蕲陽人。姓司馬氏。以穎悟得法于叁祖。至唐初乃居蕲之雙峰山。途中得奇童。度爲弟子。遂名之曰弘忍。尋以法並前祖信衣付之。後乃滅度。其傳法偈曰

　　花種有生性　　因地花生生

　　大緣與信合　　當生生不生

　　第叁十二祖弘忍。蕲陽黃梅人。姓周氏。生有殊相。有賢者見之曰。此具大人相。所不及如來者七種耳。師四祖道信。出家納戒。尋得其付法繼居破頭山（即雙峰是）教化大盛。鹹亨中客有盧居士。自稱慧能。自嶺南而來趨其法會。忍祖器之。以其所呈法偈。遂以居士傳法。並以衣缽。說偈曰

　　有情來下種　　因地果還生

　　無情既無種　　無性亦無生

　　第叁十叁祖慧能。新州新興人。姓盧氏。初以至孝事母。家貧以鬻薪爲資。因聞商客誦經。乃知五祖弘忍傳佛心印。遂備資與母。辭去就黃梅以求其法。見五祖相契。竊以居士受法。南還廣州落發于法性寺。得具戒後居韶陽曹侯溪。大爲四衆所歸。方以其法普傳前祖所授衣缽。則置之于其所居之寺。其後說偈示徒以顯其法。偈曰

　　心地含諸種　　普雨悉皆生

　　頓悟花情已　　菩提果自成

　　竺大力者。第二十叁祖鶴勒那之弟子也。以漢獻帝之世至于洛邑。後乃適吳。與康僧會相遇。僧會嘗問大力曰。仁者師誰。曰吾師鶴勒那。僧會曰。鶴勒之徒如仁者幾何人。複有過之者耶。大力曰。似我者叁千。若其穎出但一上人耳。其號師子比丘。其人密受正法。與我師繼世。方揚化于北天竺國

　　佛馱跋陀。天竺人也。本姓釋迦氏。甘露飯王之後也。初會秦僧智嚴于罽賓國。乃懇請跋陀偕來諸夏。傳授禅法。初至長安。其後乃之廬山。遂出其禅經與遠公同譯。譯成遠公爲之序。嘗謂遠公曰。西土傳法祖師。自大迦葉直下相承。凡有二十七人。其二十六祖近世滅度。名不如蜜多者。所出其繼世弟子曰不若多羅者。方在南天竺國行其教化（達磨未繼世作祖。故未稱之）故其禅經曰。佛滅度後。尊者大迦葉。尊者阿難（雲雲）乃至不如蜜多羅。諸持法人。以此慧燈次第相傳。我今如其所明。而說是義。所聞者即達磨多羅也。後爲二十八祖。故遠公序曰。達磨多羅。西域之俊。禅訓之宗。寶林傳所謂。跋陀嘗與遠公言其傳法諸祖世數。固驗于禅經矣。愚考其翻譯禅經之時。乃先于付法藏傳六十二年而已。有二十八祖而付傳。辄出魏氏毀教之後。但列二十四世。妄斷其相付法人于此便絕。反于禅經。豈其欲有所欺乎。愚正宗論嘗指其傳之非詳矣。然其謬書可焚也

　　昙摩迦羅者。中印土人。以魏黃初壬寅叁年。至于許昌。許昌僧光璨嘗問曰。西國有何勝師。以何法住持。迦羅曰。西土凡有二大士。一曰摩拏羅（二十二祖也）一曰鶴勒那（二十叁祖也）皆傳正法。以法住持。其一化西印土。其一化中天竺國

　　僧祐者。本齊人。歸梁以持律知名。嘗著出叁藏記。其薩婆多部相承傳目錄曰。娑羅多羅（二十五祖）弗若蜜多（二十六祖）不若多羅（二十七祖）達磨多羅（二十八祖）祐尋終于梁也

　　支強梁樓者。中天竺國人也。以前魏陳留王世至洛陽。與昙谛康僧铠輩譯經。因謂諸僧曰。我昔在西域。嘗往罽賓國。至蔥塗源。入其象白山。見達磨達年壽甚高。謂其得法之師師子尊者。嘗爲彌羅崛王起難橫害。先難預以其相承大迦葉所傳佛之心印妙法付其同學（達磨達同學）號婆舍斯多也（二十五祖也）複授衣爲信。其時即遣往化于南天竺國。支強自謂。亦相識婆舍斯多。然諸祖事迹。自七佛以來至乎二十五祖婆舍斯多。乃此支強之所譯也

　　那連耶舍者。罽賓國人也。以東魏孝靜之世至于邺都。初與處士萬天懿譯出尊勝陀羅尼。後因謂天懿曰。西國諸祖二十七大士。亦受持此經。然二十七祖號般若多羅。其所出繼世弟子。曰達磨多羅者。昔當魏明帝世正光元年至于洛陽。其人亦喜此經。萬天懿曰。然此大士我亦聞其當于祖位傳佛正法。不悉其後。複有繼之者乎。耶舍遂以偈答之。其說皆隱語。凡自七佛至二十七祖與達磨二十八祖傳受之事。蓋此耶舍之所譯也

　　波羅芬多者。中天竺人也。以前魏廢帝齊王之嘉平二年來洛陽。至晉太始叁載。其弟子摩伽陀複來芬多因問曰。汝在西時。頗遊北天竺耶。或謂師子尊者無辜爲其國王所害是否。今複有傳法者與其相繼耶。摩伽陀曰然。師子害死至今二十叁白。有沙門號婆舍斯多。本罽賓國人。先難得其付法授衣。即日去之。方于中天竺大隆佛事。芬多謂其弟子曰。我亦聞之。汝言驗矣。當時好事者即書留于白馬寺。後有玄朗法師者。得于其寺乃傳于世

　　犍那者。不知其西域何國人也。未詳何時至諸夏。唐天寶中。與河南尹李常者相會。常問曰。天竺禅門祖師多少。犍那曰。自大迦葉直至般若多羅。凡有二十七祖（不言達磨以其爲此土初祖也。若總以西土言之。乃有二十八祖也）。若敘師子尊者旁出。達磨達四世二十二人。總有四十九祖。若從七佛至此璨大師（時慶叁祖璨師舍利作齋）不括橫枝。凡有叁十一世。常又問他僧曰。余見祖圖。或引五十余祖。至其枝派差殊宗族不定。或但有空名。此何以然。時有六祖弟子曰智本禅師。對曰。斯蓋後魏之時佛法毀廢。當時有僧昙曜。于倉卒間單錄諸祖名目。不暇備寫。懷之亡于山谷。後叁十余年當其君孝文帝之世。曜出之與衆絹綴。爲付法藏傳。其差誤亡失事實。乃昙曜之所致也。然愚嘗考。昙曜輩所爲付法藏傳。其文誠類單錄。自彌遮多迦至乎師子羅漢。凡七祖師最缺。殊無本末。亦李常所謂祖圖但空有其名者。此是也

　　裴休字公美。自唐會昌中以兵部侍郎禦史大夫同平章事。號爲名相。撰圭峰密師傳法碑曰。釋迦如來最後以法眼付大迦葉。令祖祖相傳。別行于世。非私于迦葉而外人天聲聞菩薩也。自大迦葉至于達磨。凡二十八世。達磨傳可。可傳璨。璨傳信。信傳忍。忍傳能爲六祖

　　劉煦字耀遠。涿州歸義人也。天祐中。始以軍事衙推仕。及開運初。授司空平章事。又監修國史故其撰唐書神秀傳曰。昔後魏未有僧達磨者。本天竺國王子。以護國出家入南海得禅宗妙法。自釋迦相傳有衣缽爲記。世相付授。初來至梁詣武帝。帝問以有爲之事。達磨不悅。乃之魏隱于嵩山少林寺而卒。其年魏使宋雲。于蔥嶺回見之。門徒發其墓但見衣履而已。達磨傳慧可。慧可傳僧璨。僧璨傳道信。道信傳弘忍。弘忍傳慧能神秀。煦卒于宋太保

　　傳法正宗記定祖圖卷第一

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