..續本經文上一頁。解自生知。心無所緣。而能利物。慈悲至大。愛見之所不拘。終日度生。不見生之可度。一異齊旨。解惑同源。人法俱空。故名菩薩。原其所修。六度而爲正因。行施則盡命傾財。持戒則吉羅無犯。忍辱則深明非我。割截何傷。安耐毀譽。八風不動。精進則勤求至道。如救頭然。自行化他。刹那之頃無間。禅那則身心寂怕。安般希微。住寂定以自資。運四儀而利物。智慧則了知緣起。自性無生。萬法皆如。真源至寂。雖知煩惱無可舍。菩提無可取。而能不證無爲。度生長劫。廣修萬行。等觀群方。下及谛緣。上該不共。大誓之心普被。四攝之道通收。總叁界以爲家。括四生而爲子。悲智雙運。福慧兩嚴。超越二乘。獨居其上。如是則大乘之道也。是以一真之理。逐根性以階差。取益隨機。叁乘之唱備矣。然而至理虛玄。窮微絕妙。尚非其一。何是于叁。不叁之叁而言叁。不一之一而言一。一叁非叁尚不叁。叁一之一亦何一。一不一自非叁。叁不叁自非一。非一一非叁不留。非叁叁非一不立。不立之一本無叁。不留之叁本無一。一叁本無無亦無。無無無本故妙絕。如是則一何所分。叁何所合。合分自于人耳。何理異于言哉。譬夫叁獸渡河。河一甯從獸合。複何獨河非獸合。亦乃獸不河。分河尚不成。叁河豈得以河而合獸。獸尚不成一。獸豈得以獸而成河。河非獸而何叁。獸非河而何一。一河獨包叁獸。而河未曾叁。叁獸共履一河。而獸未嘗一。獸之非一。明其足有短長。河之不叁。知其水無深淺。水無深淺。譬法之無差。足有短長。類智之有明昧。如是則法本無叁。而人自叁耳。今之叁乘之初。四谛最標其首。法之既以無差。四谛亦何非大。而言聲聞觀之。位居其小者哉。是知谛以于河。人之若獸。聲聞最劣。與兔爲俦。雖複奔波。甯窮浪底。未能知其深極。位自居卑。何必觀谛之流。一概同其成小。如其智照高明。量齊香象者。則可以窮源盡際。煥然成大矣。故知下智觀者。得聲聞果。中智觀者。得緣覺果。上智觀者。得菩薩果。明宗皎然。豈容圖度者矣。是以聲聞見苦而斷集。緣覺悟集散而觀離。菩薩了達真源。知集本無和合。叁人同觀四谛。證果之所差殊。良由觀有淺深。對照明其高下耳。是以下乘行下。中上之所未修。上乘行上。而修中下。中行中下。不修于上。上中下之在人。非谛令其大小耳。然叁乘雖殊。同歸出苦之要。聲聞雖小。見愛之惑已祛。故于叁界無憂。分段之形滅矣。叁明照耀。開朗八萬之劫。現前六通。縱任無爲。山壁遊之直度。時複空中行住。或坐臥之安然。泛沼則輕若鴻毛。涉地則猶如履水。九定之功滿足。十八之變隨心。然叁藏之佛。望六根清淨位。有齊有劣。同除四住。此處爲齊。若伏無明。叁藏則劣。佛尚爲劣。二乘可知。望上斷伏雖殊。于下悟迷有隔。如是則二乘何咎。而欲不修者哉。如來爲對大根。引歸寶所。令修種智。同契圓伊。或毀或譽。抑揚當時耳。凡夫不了預畏被呵。甯知見愛尚存。去二乘而甚遠。雖複言其修道。惑使諸所不祛。非惟身口未端。亦乃心由谄曲。見生自意。解背真诠。聖教之所不依明師未曾承受。根緣非唯宿習。見解未預生知。而能世智辯聰談論。以之終日。時複牽于經語。曲會私情。縱邪說以诳愚人。撥因果而排罪福。順情則嬉怡生愛。違意則[怡-臺+於][怡-臺+諸]懷嗔。叁受之狀固然。稱位乃俦菩薩。初篇之非未免。過人之釁又萦。大乘之所不修。而複譏于小學。恣一時之強口。謗說之患铿然。叁塗苦輪。報之長劫。哀哉籲哉。言及怆然悲酸矣。然而達性之人。對境彌加其照。忘心之士。相善不涉其懷。況乎叁業之邪非。甯有曆心于塵滴。是以鑒玄之侶。淨叁受于心源。滌穢之流。掃七支于身口。無情罔侵塵葉。有識無惱蜎螟。幽澗未足比其清。飛雪無以方其素。眷德若羽群揚翅。望星月以窮高。棄惡若鱗衆驚鈎。投江瀛而盡底。玄曦慚其照遠。上界恧以緣消。境智合以圓虛。定慧均而等妙。桑田改而心無易。海嶽遷而志不移。而能處愦非喧。凝神挺照。心源朗淨。慧解無方。觀法性而達真如。鑒金文而依了義。如是則一念之中。何法門而不具。如其妙慧未彰。心無准的。解非契理。行阙超塵。乖法性而順常情。背圓诠而執權說。如是則次第隨機。對根緣而設教矣。是以敘其綱紀。委悉余所。未明深淺宗途。略言其趣。叁乘之學。影響知其分位耳

　　事理不二第八

　　夫妙悟通衢。則山河非壅。迷名滯相。則絲毫成隔。然萬法本源。由來實相。塵沙惑趣。原是真宗。故物像無邊。般若無際者。以其法性本真。了達成智故也。譬夫行由通徑。則萬裏可期。如其觸物沖渠。則終朝域內。以其不知物有無形之畔。渠有窮虛之域故也。是以學遊中道。則實相可期。如其執有滯無。則終歸邊見。以其不知有有非有之相。無有非無之實故也。今之色相紛纭。窮之則非相。音聲吼喚。究之則無言。迷之則謂有形聲。悟之則知其閴寂。如是則真谛不乖于事理。即事理之體元真。妙智不異于了知。即了知之性元智。然而妙旨絕言。假文言以诠旨。真宗非相。假名相以標宗。譬夫象非雪山。假雪山而類象。此但取其能類耳。豈以雪山而爲象耶。今之法非常而執有。有假非有以破常。性非斷而執無。假非無而破斷。類夫淨非水灰。假水灰而洗淨者。此但取其能洗耳。豈以水灰而爲淨耶。故知中道不偏。假二邊而辨正。斷常非是。寄無有以明非。若有若無言既非。非有非無亦何是。信知妙達玄源者。非常情之所測也。何者。夫妄非愚出。真不智生。達妄名真。迷真曰妄。豈有妄隨愚變。真逐智回。真妄不差。愚智自異耳。夫欲妙識玄宗。必先審其愚智。若欲審其愚智。善須明其真妄。若欲明其真妄。複當究其名體。名體若分。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。是以愚無了智之能。智有達愚之實。故知非智無以明其真妄。非智莫能辨其名體。何者或有名而無體。或因體而施名。名體混緒。實難窮究矣。是以體非名而不辨。名非體而不施。言體必假其名。語名必藉其體。今之體外施名者。此但名其無體耳。豈有體當其名耶。譬夫兔無角而施名。此則名其無角耳。豈有角當其名耶。無體而施名者。則名無實名也。名無實名。則所名無也。所名既無。能名不有也。何者。設名本以名其體。無體何以當其名。言體本以當其名。無名何以當其體。體無當而非體。名無名而非名。此則何獨體而元虛。亦乃名而本寂也。然而無體當名。由來若此。名之體當。何所雲爲。夫體不自名。假他名而名我體。名非自設。假他體而施我名。若體之未形。則名何所名。若名之未設。則體何所明。然而明體雖假其名。不爲不名而無體耳。設名要因其體。無體則名之本無。如是則體不名生。名生于體耳。今之體在名前。名從體後辨者。如此則設名以名其體。故知體是名源耳。則名之所由緣起于體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假緣會而成體。緣非我會。因會體而成緣。若體之未形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。體形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會則明。形無別會。形無別會。則會本無也。緣會而形則明。會無別形。會無別形。則形本無也。是以萬法從緣。無自體耳。體而無自。故名性空。性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性空而不無。是以緣會之有。有而非有。性空之無。無而不無。何者會即性空。故言非有。空即緣會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則明法非有無。故以非有非無名耳。不是非有非無。既非有無。又非非有非非無也。如是何獨言語道斷。亦乃心行處滅也

　　勸友人書第九

　　婺州浦陽縣佐溪山朗禅師召大師山居書

　　自到靈溪。泰然心意。高低峰頂。振錫常遊。石室岩龛。拂乎宴坐。青松碧沼。明月自生。風掃白雲。縱目千裏。名花香果。峰鳥銜將。猨嘯長吟。遠近皆聽。鋤頭當枕。細草爲氈。世上峥嵘。競爭人我。心地未達。方乃如斯。傥有寸陰。願垂相訪

　　大師答朗禅師書

　　自別以來。經今數載。遙心眷想。時複成勞。忽奉來書。適然無慮。不委信後。道體如何。法味資神。故應清樂也。玄覺粗得延時。欽詠德音。非言可述。承懷節操。獨處幽棲。泯迹人間。潛形山谷。親朋絕往。鳥獸時遊。竟夜綿綿。終朝寂寂。視聽都息。心累閴然。獨宿孤峰。端居樹下。息繁飡道。誠合如之。然而正道寂寥。雖有修而難會。邪徒諠擾。乃無習而易親。若非解契玄宗。行符真趣者。則未可幽居抱拙。自謂一生欤。應當博問先知。伏膺誠懇。執掌屈膝。整意端容。曉夜忘疲。始終虔仰。折挫身口。蠲矜怠慢。不顧形骸。專精至道者。可謂澄神方寸欤。夫欲采妙探玄。實非容易。決擇之次。如履輕冰。必須側耳目而奉玄音。肅情塵而賞幽致。忘言宴旨。濯累飡微。夕惕朝詢。不濫絲發。如是則乃可潛形山谷。寂累絕群哉。其或心徑未通。矚物成壅。而欲避諠求靜者。盡世未有其方。況乎郁郁長林。峨峨聳峭。鳥獸嗚咽。松竹森梢。水石峥嵘。風枝蕭索。藤蘿萦絆。雲霧氤氲。節物衰榮。晨昏眩晃。斯之種類。豈非喧雜耶。故知見惑尚纡。觸途成滯耳。是以先須識道後乃居山。若未識道而先居山者。但見其山。必忘其道。若未居山而先識道者。但見其道。必忘其山。忘山則道性怡神。忘道則山形眩目。是以見道忘山者。人間亦寂也。見山忘道者。山中乃喧也。必能了陰無我。無我誰住人間。若知陰入如空。空聚何殊山谷。如其叁毒未祛。六塵尚擾。身心自相矛盾。何關人山之喧寂耶。且夫道性沖虛。萬物本非其累。真慈平等。聲色何非道乎。特因見倒惑生。遂成輪轉耳。若能了境非有。觸目無非道場。知了本無。所以不緣而照。圓融法界。解惑何殊。以含靈而辨悲。即想念而明智。智生則法應圓照。離境何以觀悲。悲智理合通收。乖生何以能度。度盡生而悲大。照窮境以智圓。智圓則喧寂同觀。悲大則怨親普救。如是則何假長居山谷。隨處任緣哉。…

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