..續本經文上一頁生出定心。又紫礦汁染拘橼花。彼二俱滅引起何法。後結果時瓤生赤色。故離彼計身語二業所引別法。但應由思差別作用熏心相續令起功能。由此功能轉變差別當來世果差別而生。如紫礦汁染拘橼花相續轉變至結果時其瓤色赤。內法熏習應知亦爾。又何不許身語二業熏心相續。以身語業由心引成善不善故。不應由心成善不善。于異相續能與當來愛非愛果。非余造業余受果故。若所作業體雖謝滅。由所熏心相續功能轉變差別。能得當來愛等果者。處無心定及無想天心相續斷。如何先業能得當來愛非愛果。有作是說。于此生中先所熏心必還相續故。得當來愛非愛果。既已間斷何因能續。入定心作等無間緣故能令續。彼久謝滅雲何能作等無間緣。如破過去業能得果。此亦同彼應如理破。故出定心不應續起

　　有作是說。依附色根種子力故後心還起。以能生心心所種子依二相續。謂心相續色根相續。隨其所應豈不經說。意法爲緣生于意識。雲何離意而意識生。應知意種或時名意以于因中立果名故。如于所觸立饑渴名。如何一一心心所法。從二種子相續而生。不見芽等從種生法。有如是事。可藉多緣生于一果。無從二種有一果生。若爾還應不免前過。謂無心定及無想天心相續斷。如何先業能得當來愛非愛果。是彼宗過何謂彼宗。謂執此位全無心者。若說此位是有心者。即無斯過。如尊者世友所造問論中言。若執滅定全無有心。可有此過。我說滅定猶有細心故無此失。彼複引經證成此義。如契經言。處滅定者身行皆滅。廣說乃至根無變壞識不離身。今此位中許有何識

　　有說。此有第六意識。豈不經說。意法爲緣生于意識。叁和合觸與觸俱起有受想思。雲何此位得有意識而無叁和。或有叁和而無有觸。或複有觸而無受想。由是說名滅受想定。有作是釋。如何世尊說。受緣愛而一切受非皆愛緣。觸亦應爾。非一切觸皆受等緣。世尊余經自簡此義。謂無明觸所生諸受爲緣生愛曾無有處。簡觸生受。無簡別故非爲善釋。有別釋言。叁和觸者。叁事有力合故。觸生于此位中。叁事無力可能生觸及生受想。由入定心所厭壞故。正在定位尚無有觸。況有受想。故此位中唯余意識無諸心所。若爾此位意識。是何爲善爲染爲無記性。設爾何失。若善性者如何善性。非無貪等善根相應。設無貪等善根相應。如何無觸。若謂由善等無間緣所引發故此識善者。理不應然。善心無間生叁心故。又善根力所引善心。無因能遮無貪等故。又無善根應不成善。然此滅定如滅是善。若染性者如何染性。不與貪等煩惱相應。設與貪等煩惱相應。如何無觸。如佛于彼十問經中自作是說。所有受蘊想蘊行蘊皆觸爲緣。又無想定尚不許染。況滅盡定。若是無覆無記性者。爲異熟生。爲威儀路。爲工巧處。爲能變化。設爾何失。若異熟生。如何有頂定心無間。此下八地中間懸隔。而起欲界異熟生心。如何複從此心無間。而得現起不動等心。如摩诃俱瑟祉羅契經中作如是問。出滅定時當觸幾觸。答言具壽。當觸叁觸。謂不動觸。無所有觸。及無相觸。又異熟心宿業所引。有何道理。由滅定前要期勢力。令彼出定時限不過。複有何緣。要于有頂緣滅爲境定心邊際。欲界宿業習氣所引。異熟果心方得現起。非于前位。又以何緣。于此所起異熟生色斷已不續。異熟生心斷而更續。若威儀路或工巧處。或能變化。如何此心緣威儀等。無觸而能有所造作。又許所修九次第定及八解脫體皆是善。不應此位現起染汙或無記心。又用有頂緣滅爲境寂靜思惟定爲依止。方能現入滅受想定。如摩诃俱瑟祉羅契經中依滅盡定作如是問。幾因幾緣爲依能入無相界定。答言具壽。二因二緣爲依能入無相界定。謂不思惟一切相。及正思惟無相界。若滅定中有意識者。此緣何境。作何行相。若緣滅境作靜行相。如何非善。設是善者。如何不許與無貪等善根相應。設許相應。如何不許觸爲緣起。若緣余境作余行相。如何入滅定心無間起散亂心而不違理。設自計度有余無記由此二因亦不應理。是故汝等不如實知阿笈摩義。縱情妄計第六意識滅定等有。由是而執此位有心

　　若爾雲何許滅定等諸無心位亦有心耶。應如一類經爲量者。所許細心彼位猶有。謂異熟果識具一切種子。從初結生乃至終沒。展轉相續曾無間斷。彼彼生處由異熟因。品類差別相續流轉。乃至涅槃方畢竟滅。即由此識無間斷故。于無心位亦說有心。余六識身于此諸位皆不轉故說爲無心。由滅定等加行入心增上力故。令六識種暫時損伏不得現起故名無心。非無一切。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種種心。所緣行相差別轉故。滅定等位第二心阙故名無心。如一足床阙余足故亦名無足。彼諸識種被損伏位。異熟果識刹那刹那轉變差別。能損伏力漸劣漸微乃至都盡如水熱箭引燒發力。漸劣漸微至都盡位。識種爾時得生果。便初從識種意識還生。後位隨緣余識漸起。即前所說異熟果識。攝藏種種諸法種子。彼彼余識及俱有法善不善性數熏發時。隨其所應種力增盛。由此相續轉變差別。隨種力熟隨遇助緣。便感當來愛非愛果依如是義有說頌言

　　心與無邊種　　俱相續恒流

　　遇各別熏緣　　心種便增盛

　　種力漸次熟　　緣合時與果

　　如染拘橼花　　果時瓤色赤

　　世尊依此。于解深密大乘經中。說如是頌

　　阿陀那識甚深細　　一切種子如暴流

　　我于凡愚不開演　　恐彼分別執爲我

　　能續後有能執持身故。說此名阿陀那識。攝藏一切諸法種子故。複說名阿賴耶識。前生所引業異熟故。即此亦名異熟果識。若不許有此異熟識。複有何識能執持身。非有余識能遍持身。乃至命終恒不舍故。又何處蘊煩惱隨眠對治生時可名能斷。若言蘊在能對治心。此不應理。如何隨眠煩惱隨逐可爲能治。又諸有情生無色界。染善無漏心正起時。有何趣攝異熟法在。或應許趣通非異熟及不系法。便與理違。又不還果生有頂處。爲盡余漏修對治道。無所有處無漏起時。于有頂處有何別物。自體猶存而不名死非衆同分。或複命根離色心等別有實物。此二唯于異熟諸蘊。相似勢分而假建立。相似勢分無別實體。如稻稗等相似勢分。故定應許異六識身。有如上說持種識體

　　即依此識。赤銅鍱部經中建立有分識名。大衆部經名根本識。化地部說窮生死蘊。雲何此識緣境行相。此境行相不可了知。雲何名識而得如是。如執滅定等位有余。識者境界行相難知。此亦應爾。此識攝在何取蘊中。理實應言識取蘊攝。若爾經句當雲何通。如說雲何名識取蘊謂六識身。又說雲何識緣名色識謂六識。應知此經別有密意。如契經說。雲何行蘊謂六思身。非行蘊中更無余法。此亦應爾。說六非余有何密意。且如世尊解深密說。我于凡愚不開演者。恐彼分別執爲我故。何緣愚夫執此爲我。此無始來窮生死際。行相微細無改變故。又以六識所依所緣行相品類粗易了故。與諸煩惱及對治道有相應故。建立雜染清淨品故。體是果識由此比知有種識故。諸契經中隨所宣說不說因識。與上所說皆相違故。是名說六非余密意。由此已釋。余部經中唯說六識身爲有分識等。隨其所應皆無違害。又于今時一一部內無量契經皆已隱沒。如釋軌論廣辯應知。故不應計阿賴耶識定非經說。理必有故。若爾一身應有二識俱時而轉。謂異熟識及余轉識。如是何過。若一身中二識俱轉。應俱時立二有情身。如余身中二識俱轉。此無有失。因果二識展轉爲依不相離故。又異熟識是余轉識所熏習故。非異身中二識俱轉。有如是事故無此失。頗有現見種與種果相續異耶。現見世間青蓮花等。根與莖等相續各異而爲種果。此亦應然。又縱世間見與不見。若不許有阿賴耶識。便有如前所說過難。故應定許阿賴耶識離六識身其體實有

　　何緣不許我體實有與六識身爲所依止。汝所執我其相雲何。而說能爲六識依止。若許我如阿賴耶識生滅相續隨緣轉變。與識何殊。而執爲我。若執我體是一是常畢竟無變。如何可說受識等熏爲所依止。夫熏習者。令彼所熏相續變成功能差別。如紫礦汁熏拘橼花。令彼相續功能轉變。若無熏習則無轉變差別功能。如何先時領智貪等數習異故。後經久時念智貪等生起差別。又無心位與彼後時我體無別。今既無識。後意識等從何而生。又于識等我有何能。而執我爲識等依止。若言識等因我故生。我體恒時既無差別。如何識等漸次而生。非于一時一切頓起。若謂更待余因緣助方能生者。離余因緣。如何知有我能生用。若言識等依我而轉。諸法才生無間即滅。既無住義何容有轉。故不應執我體實有與六識身爲所依止。又執有我。違阿笈摩說一切法皆無有我故。汝所執一常實我都無正理。但率妄情

　　由此證成。但思差別熏習同時阿賴耶識令其相續轉變差別。能引當來愛非愛果。非如彼說身語業相

　　若不許有身語二業。豈能遺謗叁業契經。不能遺謗。然能如理解釋此經令無過失。如何無失解釋此經。應除執毒當爲廣說。何爲契經說有叁業。何者是身何者是業。何義名身何義名業。複以何義名爲身業語業意業。問亦如是。複以何緣契經唯說身等叁業。非眼等耶。何爲契經說叁業者。爲顯叁業攝十業道。勸勵怖多所作者故。如略說叁學授佛栗氏子。有執諸業唯身所造非語非意。爲顯彼二亦有所造故說叁業。身謂諸根大造和合差別爲體。業即是思差別爲性。積集所成。是爲身義。大造極微積集成故。有說種種穢惡集成。是爲身義。身是種種諸不淨物所依處故。若爾天趣應無有身。隨作者意有所造作。是爲業義。能動身思說名身業。思有叁種。一審慮思。二決定思。叁動發思。若思能動身即說爲身業。此思能引令身相續異方生因風界起故。具足應言動身之業。除動之言但名身業。如益力之油但名力油。如動塵之風但名塵風。此亦如是十業道中。初叁業道許身業攝。謂殺生不與取欲邪行。如何思業而得彼名。由此思業能動其身。令行殺盜及邪行故。思力動身令有所作即名思作。如世間說狂賊燒村薪草熟飯。思複雲何得名業道。思有造作故名爲業。複與善趣惡趣爲道。通生彼故得業道名。或所動身是思業道叁種思業依彼轉故。又殺盜淫由思業起依身而生。隨世俗故亦名身業。然此實非善不善性。亦隨世俗假立其名。爲令世間依此門故。于善惡思勤修止作。是故假說善不善名。若唯思業是善不善。何故業道契經中言。由身叁種故思造業。作及增長是不善故。能生苦果及苦異熟。此經意說。能動于身。以身爲門。身爲依處。緣殺盜淫爲境。思業爲因能感苦果異熟名身叁種故思造業。除此余思名爲意業。意相應故不能動發身及語故。若爾何緣經說。二業所謂思業及思已業。即前所說叁種思中。初二種思名爲思業。第叁一思名思已業。無違經過。語謂語言音聲爲性。此能表了所欲說義故名爲語。能發語思說名語業。或複語者字等所依。由帶字等能诠表義故名爲語。具足應言發語之業。除發之言但名語業。喻說如前。意者謂識能思量故。趣向余生及境界故。說名爲意。作動意思說名意業。令意造作善不善等種種事故。具足應言作意之業。除作之言但名意業。或意相應業名意業。除相應言但名意業。喻說如前。若叁種業但思爲體。于散亂心及無心位。爾時無思如何得有名具律儀不律儀者。由思差別所熏成種不損壞故。名具律儀不律儀者。故無有過。思差別者。簡取勝思能發律儀不律儀表。由此思故熏成二種殊勝種子。依二種子未損壞位。假立善惡律儀無表。齊何當言損壞如是由思差別所熏成種。謂從此後不作因生遮不遮思。如先所受誰能損壞如是種子。謂若有思能發于表。因此棄舍善惡律儀。及余舍因亦能損壞。所以不說眼等業者。由此經中。但說有情加行之業。不說諸法作用之業。何謂有情加行之業。謂隨作者意所造作。何謂諸法作用之業。謂眼耳等各別功能

　　佛說叁業義深細　　我依理教妙辯成

　　願乘此福濟群生　　鹹使速證清淨覺

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