..續本經文上一頁智慧以自成加外佛力以利物也。又經爲起行之本。修以內資。佛則防行之緣。敬稱而爲外護。故言由持是經及聞諸佛名故爲所護念。由蒙護念令善男女聞是經者皆不退無上道心。十住婆沙雲。若人能稱阿彌陀佛名一心念者。即亦得不退轉。問爲但念阿彌陀佛即得不退轉。爲又有余方便。答非但稱念禮敬。又應至心于諸佛前忏悔勸請隨喜回向發願。由忏悔故即能轉諸定業。如如意珠隨願易得。若有願生之處即當忏悔令心不退。問不退及不轉何異。答彌勒問經論雲。諸菩薩見法時即永離菩提障。謂身見等一切諸煩惱。出過二乘地證得深心故名不退。以證勝法成就施等行故名不退轉。即生自在。阿耨多羅此雲無上。叁藐言正遍。叁菩提言知覺。謂無上正遍知覺。又無上者謂法身菩提。正謂如理智。遍謂如量智。又正謂無分別根本智。覺謂無分別後得智。謂由諸佛護念故于求無上果智之心遂得不退轉也

　　經曰是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說。次釋第叁結勸也。是故者。結上之辭。皆當等者。勸勵之語也。汝當信我上來所說及六方諸佛之言　次明大門第四舉叁生以顯實。文有四。一發心。二獲益。叁遂志。四勸生

　　經曰若有人已發願今發願當發願欲生阿彌陀佛國。次釋第一發心也。已發願者是過去。今發願者是現在。當發願者是未來。欲生等者一心希望也

　　經曰是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。次釋現獲益也。由念佛發願故。一即彼佛冥加。二即此佛潛衛。遂令求道之心不退願生之志不移。故言不退轉。問已發願今發願可令得不退轉當發願者既未發願雲何得言得不退轉。答若已發願者已得不退。若今發願即現得不退。若當發願亦當得不退

　　經曰于彼國土若已生若今生若當生。第叁釋遂志也。謂若已發願者謂過去。過去發願者已生也。若今發願者謂現在。現在發願者今生也。若當發願者謂未來。未來發願者當生也

　　經曰是故舍利弗諸善男子若有信者應當發願願生彼國。次釋第四勸生也。汝等若信我語者發願生彼國也　次下大門第五他述希有。四。一彼贊揚。二訝能堪處。叁怪登勝果。四贊授秘方

　　經曰舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱說我不可思議功德。次釋第一彼贊揚也。我贊六方諸佛能爲衆生作真實證。衆生因此心得無疑。又彌陀如來大慈悲攝引。我偏贊彼。彼佛複贊此

　　經曰而作是言釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事能于娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁中。次釋第二訝能堪處也。自誓叁昧經雲。釋迦者此雲能仁。十二因緣經曰。牟尼者名爲寂滅亦名無分別。過去因果經雲。謂身口意滿足。即能證寂滅涅槃。能證無分別智。能令身口意功德滿足。故言釋迦牟尼。能爲甚難希有之事者。訝佛堪忍五濁惡中。娑婆世界者。今翻雜惡。自誓叁昧經雲名忍世界。真谛雲。忍是世界梵王之名。由能忍他勝事不生妒忌故更從主立名爲忍界。又悲華經雲。此界衆生忍受叁毒及諸煩惱。是名忍土。五濁惡世者。五者是數。濁者是滓。十地論雲。有無明雜智。名之爲濁。濁是最下滓穢。譬如酒水蘇油等淳清在上滓濁在下。若衆生劫初生時。人能長壽衣食精好。煩惱輕微諸見薄劣。身色端正孝順慈敬。無五滓穢。名之爲清。劫將欲末時。惡壽短煩惱厚重。諸見深固反逆不慈。有茲五滓。名之爲濁。今此濁義廣如別章。此略釋名。一劫濁者。劫謂時也。菩薩善戒經雲。由衆生內有惡故外有叁惡時。謂饑馑疾疫刀兵。此叁劫起時名之爲劫濁。饑經七年。病經七月。刀經七日。時雖長短不等。但衆生死者一種。逢一一劫死者過半。若今衆生施僧一抟食者不逢饑馑劫。施僧一丸藥及與貧病者不逢疾病劫。行不殺戒起慈悲心不逢刀兵劫。而此叁劫先饑後刀中間有病。然非相繼而有。但次第有。謂一樚栌劫下時有饑馑劫。次樚栌劫下時有疾病。後樚栌劫下時有刀兵也。此叁災劫起時必其人壽十歲之時。故言劫濁。二見濁者。見謂五見。邪智推求邪心作解故名之爲見濁。善戒經雲。如今衆生非法見法。法見非法。非法說法。法說非法。以不正見妄生分別。破壞正法增長邪法。令他修習故名見濁。叁煩惱濁者。謂叁毒在心能令心生煩惱造諸惡業。即善戒經雲。令諸衆生因煩惱故造諸惡業及畜惡具。謂刀兵仗等損害衆生。俱名煩惱濁。四衆生濁者。攬假名色而生。名色非一。即多法假和合成說名衆生。而諸衆生忘恩背義傲慢欺诳。不修叁學及十善業。多造十惡五逆。即善戒經雲。令諸衆生不能孝養不敬師長不造善業名衆生濁。五命濁者。謂報得非色非心一期命根名爲命濁。若修善業所得命根長遠或八萬歲。由諸衆生多行殺盜損命緣業不滿百年。即文殊問經雲。人命漸減短下至十歲即老即無名爲命濁。故名五濁。所言中者。謂釋迦出五濁之內

　　經曰得阿耨多羅叁藐叁菩提。次釋第叁釋怪登勝果也。怪能于此惡時惡處惡衆生中能忍諸惡能得菩提

　　經曰爲諸衆生說是一切世間難信之法。次第四釋贊授秘法也。一切世間難信之法者。謂一日乃至七日念佛即拔塵滓高升淨境。微因著果俗情難信。人恐如來引接之語故言難信之法　自下大門第六自敘甚難。文分有四。一顯難行之因。二顯難得之果。叁說難信之法。四結成甚難

　　經曰舍利弗當知我于五濁惡世行此難事乃至是爲甚難。釋此自敘甚難中分有四句。一我于五濁等者。敘出穢方。二得阿耨多羅叁藐叁菩提者。敘證勝果。叁爲諸衆生說等者。敘授秘術。是爲甚難者。結上叁事難作能作也　自下第叁明流通分。即依教奉行分也。文有叁。初能說已周。次所聞已備。後歡喜頂受

　　經曰佛說是經已長老舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修多羅等聞佛所說歡喜信受。釋曰。佛說經已者。結集者所敘。即能說已周。長老已下即所聞已備。聞佛說經已下即歡喜頂受。言一切世間者。世間物非一故言一切。大集日藏經雲。世間有叁。一衆生世間。謂六趣之類。二器世間。謂叁界四十居止處。叁五衆世間。謂有漏五陰。雲何名世間。雜阿含雲。危脆敗壞故名世間也。涅槃經雲。天名燈明亦曰光明。光明能除黑暗而爲大明故名爲天也。又吉祥故名天。能多恩義故名人。有信能多恩義故名人。大法炬經雲。阿修羅名非天。彼非天故名阿修羅。等者。即應等取龍金翅鳥緊那羅乾闼婆等。略而不數也。歡喜者。心歡體悅故言歡喜。即十地論雲心歡體悅也。又伽耶山頂經論雲。具叁清淨名爲歡喜。一能說者清淨。謂佛是一切智人。普爲衆生盡說頓盡無垢藏之法。二所說清淨。謂理教相應隨順無逆句義依之出離。叁受者清淨。謂彼從受而誠信不生輕謗。具茲叁義故言歡喜。又顔舒曰歡。神悅曰喜。聞之不謗稱信。領之在心爲受。故言歡喜信受。奉行末代奉行

　　阿彌陀經疏（畢）

　　後批雲　福州開元寺常契和上以大中七年九月日舍與珍

　　阿彌陀經疏跋

　　自什公譯阿彌陀經以來。曆朝諸師製之疏記者亡慮數十家蓋亦盛矣。慈恩基師所撰有二。一名通贊疏。一單名疏。二疏互有出沒影發經義。猶一室兩燈。照物愈明。豈可廢其一乎。余嘗讀長西錄。又見記主禅師之所援引。知通贊外更有疏。而切惜其不傳于今焉。一日與智積之慧嶽麟瑞二公話次。語偶及此。因知猶存于彼藏中。遂囑二公寫得一本。粗加校訂。藏之箧中。頃有人[鎨-十+乃]梓。共之同志。藏版于華頂之庫中。余因不愧鄙拙。略述得此書之顛末。以跋其後雲

　　寬政四年壬子二月谷旦

　　江戶沙門典壽撰

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