..續本經文上一頁隨順護彼意 故得他心智
由施徙舟乘 運致羸乏人
恭謹瞻尊長 故獲如意通
令他憶法事 及正法句義
或淨心施法 故感宿命智
由知真實義 謂諸法無性
故得第六通 最勝是流盡
平等悲相應 由修如實智
故自得成佛 恒解脫衆生
由種種淨願 故佛土清淨
衆寶獻支提 故放無邊光
如此業及果 已知義相應
故應修利他 即菩薩自利
寶行王正論正教王品第四
王若行非法 或作非道理
事王人亦贊 故好惡難知
亦有世間人 非愛善難教
何況大國王 能受善人語
我今愍念汝 及悲諸世間
故我善教汝 實益若非愛
真滑有義利 依時由慈悲
佛令教弟子 故我爲汝說
若聽聞實語 應住于無嗔
可取必須受 如浴受淨水
我今說善言 現來有利益
汝知應受行 爲自及于世
由昔施貧苦 故今感富財
因貪不知恩 廢施無更得
世間唯路糧 不雇無人負
由施供下品 未來荷百倍
願汝發大心 恒興建大事
若行大心事 是人得大果
小意狹劣王 心願未曾觸
好名吉祥事 叁寶依應作
望王後等毛 若事非汝法
死亦起惡名 王不作最勝
廣大事能起 大人希有用
能障下人願 以命成此事
無自在棄物 只身入未來
若于法安財 前至逆相待
先帝諸産業 棄本屬新王
能爲前王生 法樂好名不
用財受現喜 若施感來樂
非此二唐失 唯生苦無歡
將終欲行施 臣礙失自在
祚絕故舍愛 隨新王樂欲
若舍一切物 汝今安弘法
亦常在死緣 譬如風中燈
先諸王所起 平等功德處
謂天神廟堂 願如本修理
離殺常行善 持戒愛容舊
巧增財無诤 勤力恒修善
清淨無積聚 不舍于他事
安立爲導首 受彼功德藏
盲病根不具 可悲匃無依
于廟不得遮 平等與彼食
道德無求人 或住余王界
供事亦相似 應作無此彼
于一切法事 應立勤力人
無貪聰智善 不侵法畏罪
了正論行善 親愛四觀淨
美語不怯弱 上姓能持戒
識恩知他苦 如理巧決斷
八人互相羞 爲國立八座
柔和有大度 膽勇甚愛王
堅實能用財 無放逸恒善
熟思所作事 能別十二輪
常行四方便 應立爲大臣
持法戒清淨 了事有幹用
能生長護財 解義巧書算
于他心事等 畏罪親愛王
富財多眷屬 宜立爲職掌
月月應問彼 一切財出入
問己法事等 喜心善教誨
爲法處王位 不求名欲塵
王位勝有利 異此則不如
大王即世間 多互相食啖
立法王位義 汝谛聽我說
長老于王處 上族解是非
畏惡多相順 願彼看王事
罰系鞭杖等 若彼依理行
王恒潤大悲 于彼更施恩
爲利一切人 應恒起慈心
若彼最重惡 亦應生大悲
重惡極害心 必于彼行悲
彼即是悲器 正行人悲境
貧人若被駐 五日須放散
余人亦如理 隨一莫拘留
若于一人所 起長系駐心
隨人生不護 因此惡恒流
乃至彼未散 雖系亦安樂
莊飾浣飲食 藥扇等相應
王欲他成器 依悲立善教
善惡人皆同 不由嗔及欲
熟思實知已 人增起反逆
不殺不逼彼 願王擯他土
看自家如怨 由參人淨眼
恒念無放逸 願作如法事
賞重加供養 有恩人令得
如思德勝負 報償亦如是
將接爲饒花 賞施爲大果
王樹忍辱影 民鳥遍依事
王持戒能施 有威得物心
譬如沙糖丸 香剌味相雜
若王依道理 愚法則不行
無難無非法 恒有法歡樂
不從昔世引 不可將入來
王位從法得 爲位莫壞法
王位如肆家 若傳如所價
爲不更求得 此用汝應行
王位如肆家 王傳如所價
爲欲更求得 此用應修行
轉輪王得地 或具四天下
但身心二樂 余富貴皆虛
但對治衆苦 謂身喜樂受
心樂是想類 皆分別所作
對治苦爲體 及分別爲類
世間一切樂 虛故無真實
洲處土居止 坐處及衣等
飲食臥具乘 妻象馬用一
若心隨一緣 即由彼生樂
余境非緣故 是時虛無用
五根緣五塵 若心不分別
雖複得成塵 不由此生樂
此塵根所緣 余則非能所
故所余根塵 真實無有義
此塵根所緣 心取過去相
分別起淨想 于彼生樂受
一塵心所緣 心塵不同世
既離心非塵 離塵亦非心
以父母爲因 汝說有子生
如此緣眼色 說有識等生
去來世根塵 不成由無義
不出二世故 現塵根無義
如眼見火輪 由根到亂故
于現在塵中 根緣塵亦爾
五根及境界 是四大塵類
一一大虛故 塵根非不有
若大各離成 離薪火應然
若離無別體 塵亦同此判
四大二義虛 故不成和同
既實無和同 故色塵不成
識受想及行 一一體不成
不合乘緣生 非有故無合
如分別喜樂 緣苦對治成
如此所計苦 因樂壞故成
于樂和合愛 緣無相則滅
于苦遠離貪 由此觀不生
若依世言說 心爲能見者
不然離所見 能見不成故
觀行睹世間 如幻實不有
無取無分別 般涅槃如火
菩薩見如此 于菩提不退
由大悲引故 後相續至佛
諸菩薩修道 佛說于大乘
無智憎嫉人 自害撥不受
不識功德失 于德起失想
或憎嫉勝利 故人謗大乘
若知罪損他 功德能利益
故說誹謗人 不識憎嫉善
由不觀自利 一味利益他
大乘衆德器 故謗人灰粉
信人由僻執 不信由嫉憎
信人謗尚燒 何況嗔妒者
合毒爲治毒 如醫方所說
苦滅惡亦爾 此言何相違
諸法心先行 以心爲上首
以苦滅他惡 善心人何過
苦來若能利 應取何況樂
或于自及他 此是本首法
由能棄小樂 後若見大樂
智人舍小樂 觀于後大樂
若不忍此言 醫師施苦樂
犯罪不可恕 故汝義不然
或見事不宜 智者由義行
或製或開許 此義處處有
諸菩薩威儀 悲爲先智成
大乘說如此 何因可誹謗
無知故沈沒 上乘廣深義
故誹謗大乘 成自他怨家
施戒忍精進 定智悲爲體
佛說大乘爾 有何邪說漏
由施戒利他 忍進爲自利
定慧脫自他 略攝大乘義
略說佛正教 謂解脫自他
此六度爲藏 何人能撥此
福慧爲種類 佛說菩提道
立此名大乘 癡盲不能忍
如空難思量 福慧行成故
諸佛德難思 于大乘願忍
大德舍利弗 佛戒非其境
故佛德難思 雲何不可忍
于大乘無生 小乘說空滅
無生滅一體 自義莫違反
真空及佛德 若如法簡擇
大小兩乘教 于智人何诤
佛不了義說 非下人易解
一叁乘說中 護自體莫傷
若舍無非福 若憎惡無善
若欲愛自身 大乘不應謗
菩薩願及行 回向等彼無
若依小乘修 雲何成菩薩
菩薩道四依 于小乘不說
何法佛所修 而說能勝彼
約依谛助道 佛與彼若同
修因既不異 雲何果殊越
菩提行總別 小乘中不說
于大乘具辯 故智應信受
如毗伽羅論 先教學字母
佛立教如此 約受化根性
有處或說法 令彼離衆惡
或爲成福德 或具依前二
或爲遣此二 甚深怖劣人
或深悲爲上 爲他成菩提
是故聰明人 應舍憎大乘
當起勝信受 爲得無等覺
由信受大乘 及行大乘教
故成無上道 中間種種樂
施戒及忍辱 多爲在家說
此法悲爲上 願汝修成性
由世不平等 王位若乖法
爲好名及法 事及出家勝
寶行王正論出家正行品第五
初學出家人 敬心修禁戒
于木叉毗尼 多學破立義
次起正勤心 舍離粗類惑
數有五十七 谛聽我當說
怪謂心相違 恨是結他失
覆惡罪名秘 及著惡顯善
張他名欺诳 谄謂曲心續
嫉于他德憂 吝心怖畏舍
無羞及無慚 于自他爲恥
不下不敬他 動亂嗔方便
醉謂不計他 放逸不修善
慢類有七種 我今當略說
若人起分別 從下下等等
從下及等勝 說此惑爲慢
下人計自身 不如于等人
說此名下慢 由自下等類
下人高自身 與勝人平等
此惑名高慢 由自高等勝
下人計自己 勝于勝類人
說此名過慢 如癰上起泡
于五種取陰 自性空無人
由癡故計我 說此名我慢
實未得聖道 計自身已得
由修偏道故 說名增上慢
若人由作惡 而計自身勝
兼複撥他德 說此名邪慢
我今無複用 或能下自體
此亦名下慢 但緣自體起
爲求利養贊 故守攝六根
能隱貪欲意 此惑名貢高
爲得利供養 于他起愛語
此惑緣世法 說此名謝言
爲欲得彼物 若贊美此財
說名爲現相 能示自心故
爲欲得所求 現前非撥他
說名爲诃責 能伏彼令順
由施欲求利 或贊彼先德
說名利求利 此五邪命攝
若人緣他失 心數種種誦
說名爲愔隘 此或習恨心
驚怖不能安 由無知及病
于下粗自具 毀呰及懈著
欲嗔癡汙想 說名種種相
不如現觀察 說名非思惟
于正事懈怠 說名不恭敬
于師無尊心 說名不尊重
上心欲所起 于外名堅著
上心堅欲生 最重名遍著
自財生長欲 無足心名貪
愛著于他物 是名不等欲
于非境女人 求得非法欲
自無德顯德 說名爲惡欲
離知足恒求 說此名大欲
願他知我德 說名爲識欲
不能安苦受 說名爲不忍
于師尊正事 邪行名不貴
如法善言教 輕慢名難語
于親人愛著 思惟名親覺
由欲于方處 思得名土覺
不慮死怖畏 說名不死覺
由真實功德 願他尊重我
此思緣他識 說名順覺覺
由愛及憎心 思自益損他
緣自及余人 說名害他覺
憂憶染汙心 無依名不安
身沈說名極 遲緩名懈怠
由隨上心惑 曲發身名頻
身亂不節食 說名爲食醉
身心極疲羸 說名爲下劣
貪愛于…
《寶行王正論寶行王正論》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…