說此修多羅 令發大菩提
能斷一切疑 隨順衆生問
說此修多羅 令發大菩提
能斷一切疑 稱彼衆生欲
得聞此經者 彼于未來世
能行大布施 至于檀彼岸
得聞此經者 彼于未來世
護持戒無缺 至于戒彼岸
得聞此經者 彼于未來世
行忍爲衆生 至于忍彼岸
得聞此經者 彼于未來世
精進爲衆生 至于精進岸
得聞此經者 彼于未來世
常入諸禅定 至于禅彼岸
得聞此經者 彼于未來世
爲衆求勝智 至于智彼岸
已曾作供養 憐愍衆生者
得聞此經典 後世到其手
比丘住蘭若 意欲佛菩提
得聞此經者 于後最先得
過去數億佛 已持此經典
爲利諸菩薩 發起意欲故
若有婆羅門 欲樂佛菩提
彼時得信已 是經至其手
我見彼衆生 悉知彼所行
亦知彼名字 我見悉無礙
一切頗具說 恐迷未來人
懼彼起諸過 是故少分說
爾時迦葉婆羅門。複以此偈而白佛言
大德此善持 令生廣大意
此世大丈夫 不久我當作
過去及未來 導師之所說
爲彼生善利 故住于菩提
爾時世尊。複以偈報婆羅門言
彼等住此智 爲誰之所說
已知彼心行 我今當記彼
所聞此經者 今現在我前
彼等于後世 此經當現前
若有諸女人 抄寫此經典
此經當在手 能生大菩提
我于先已說 比丘樂蘭若
手得此經典 于後當現前
比丘聞此經 悲泣而雨淚
我先作何業 今世得此利
我于如是經 未曾善思惟
我已得受記 何業獲此果
我昔婆羅門 依于比丘活
時比丘放逸 說此修多羅
梵志于彼聞 時至而乞食
泣淚已行出 是時心作願
我于修多羅 鈔義及文字
後世作證明 亦複作擁護
以彼善業果 于後後末世
得此修多羅 執持在其手
彼時有比丘 悲泣淚滿目
當時作忏悔 後得此經法
于先業滅盡 彼時有相現
于其睡夢中 得此修多羅
生死諸流轉 欺诳大恐怖
斯由阿彌陀 願力如是果
破戒諸比丘 爲他所輕賤
如是多諸過 流轉大恐怖
如是多諸惡 由得聞此經
當至彼邊際 于後常顯曜
爾時迦葉婆羅門。複以此偈而白佛言
此大修多羅 令發大道心
爲我及未來 分別廣宣說
爾時世尊。複以偈告迦葉種姓婆羅門言
未來諸音聲 乃至我所說
此是廣經典 是故汝當知
說此大經典 此當作阿含
當作秘密藏 聲聞所修學
此處之所說 及余得道者
此是諸經母 梵志如此知
彼時諸比丘 于我滅度後
雜及長阿含 複名中阿含
彼時有阿含 具數名增一
複說雜經典 箧藏聲聞說
複當作毗尼 亦作阿毗昙
或于叁箧藏 得名諸比丘
八萬有四千 法聚我已說
一切從此出 名爲最勝經
于此說聲聞 及說獨一覺
諸智之根本 不思議經典
世間之所有 叁界未現者
諸福之根本 由發菩提心
施戒等功德 忍辱精進行
禅定勝功德 此經中善說
智慧勝功德 解脫忍寂滅
一切皆示現 此經中善說
苦集及以道 寂滅于此現
諸法皆佛法 此經之所說
說諸苦無常 亦說無我法
說寂靜涅槃 在此修多羅
此處說聲聞 所住諸因緣
大乘此經典 攝受一切法
諸法甚廣大 在于菩提心
此爲最勝典 普說修多羅
現前見諸佛 及爲彼說法
當時現前聞 斯由此經典
叁界諸衆生 少有聞此經
聞已生愛樂 爲求佛乘故
爾時迦葉婆羅門複白佛言。希有世尊。若諸衆生無有智慧。若聞如是無上無邊。乃至如是等衆生當無有智慧。若如是等無邊無上修多羅。聞已不能于此法中不生堅固樂欲。大德世尊有何因緣既有如是妙法。然彼衆生而當虛過也
爾時佛告彼婆羅門言。此叁千大千世界。有百俱致（凡言俱致者隋數千萬）諸魔宮殿。彼一一魔有俱致數魔衆眷屬。圍繞彼諸魔輩。常勤方便欲滅此經作種種因緣。因彼因緣隨所在處作諸障礙。所以者何。若以叁千大千世界所有衆生。皆悉得于阿羅漢果。若有善男子善女人。聞此修多羅已。當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。婆羅門。以是因緣。令俱致數諸魔。勤求方便欲滅此經。所以者何。婆羅門。此修多羅。是一切諸法種性根本。以是義故。俱致諸魔勤求方便欲滅此經。爾時佛告婆羅門。今有修多羅。名曰破魔衆會。汝等受持讀誦。即得破彼魔天衆會。婆羅門。譬如日輪既出現時。能滅一切幽冥黑暗如是如是。婆羅門說破魔衆會修多羅時。一切諸魔隱沒不現。婆羅門。何者名爲破魔衆會修多羅。爾時世尊。即說陀羅尼曰
多（上）致他（一）阿[少/兔][莫/言]大那（上二）菩提叁摩陀波那多（叁）伏哆（四）纡伏哆（五）怛怛羅伏哆（六）尼興（蜎蠅反）伽魔（七）波羅破（八）多羅破（九）哆噓（十）哆隆（洛中反）伽磨伽魔那（十一）毗唎磨（十二）磨素磨（十叁）系（上聲）履婆伽磨（十四）毗達啰魔（十五）大啰麴磨（十六）阿邏彌邏（十七）伊迦叉邏那喻（十八）
婆羅門。此陀羅尼。是過去未來現在諸佛世尊。同說此破魔衆會修多羅。婆羅門。說此破魔衆會修多羅時。一切魔宮皆悉震動。大動搖大搖。一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落不能語言。所以者何。彼等常爲多人作不利益。常爲多人作苦惱事令失利益。以是事故。現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切衆生樂故。乃至慈悲喜舍。是故令彼諸波旬等皆生恐怖。婆羅門。若複有人。當能轉此發菩提修多羅者。于彼人所無有障礙。若諸天龍夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷屬。若水火刀杖。若惡行者。若諸惡獸。若身所惱。若意所苦。而有受者無有是處。何以故。彼善男子善女人。常爲多人作利益事安樂故。常爲多人作憐愍故。爲諸天人等作覆護故。彼等諸善男子善女人慈行力故。應如是知。婆羅門。彼善男子善女人。不作身惡行。不作口惡行。不作意惡行故。彼等諸苦事。不逼其身亦不逼心。婆羅門。此因緣故能滅一切苦。爾時世尊重宣此義。而說偈言
魔勤于此經 當欲壞滅之
是故此經典 調禦今爲說
令魔悉迷亂 叢聚坐戰栗
相視不能言 此惡行果報
恐怖衆生故 常懷作惡心
顛倒而墮落 是故得現報
慈悲和合者 喜心有所說
平等說法時 惡心意悉散
降伏諸魔王 及散魔軍衆
夜叉諸鬼等 自然皆墮落
彼力杖不害 水火不漂然
言說咒詛毒 不能有傷害
逼身及逼心 彼等不曾有
常當所作誓 身口如是住
閉塞諸惡道 遠離一切難
諸魔悉摧滅 爲說此經故
一切法巧智 若欲度彼岸
須聞此經典 聞已即能學
若能學此經 無畏諸菩薩
最上覺菩提 是向菩提句
佛說此經時。迦葉婆羅門及諸大會衆。乾闼婆天人阿修羅等。聞佛所說歡喜奉行
出生菩提心經
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