..續本經文上一頁。設使或求人天或求趨寂。則非生彼國之願矣。故此願生彼國之願從深信生。合此信願的爲淨土指南。而下文執持名號乃爲正行。若信願堅固。縱使臨終十念一念亦決得生。若無信願。縱使將此名號作個語頭。持至風吹不入雨打不濕如銀牆鐵壁一般。亦萬無一得生淨土之理。修淨業者不可不知也。所以者何下。征釋應當發願往生之故。得與如是諸上善人俱會一處。指前文所說無數阿羅漢無數諸菩薩乃至無數一生補處人也。苟無大信大願。何得與此諸上善人會一處哉。大本阿彌陀經亦以發菩提願爲要。正與此同

　　二勸立行

　　舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國舍利弗若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日若二日若叁日若四日若五日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土　生淨土者即得不退。又與諸上善人俱會一處。如此不可思議橫超法門。故非善根福德鮮少者所能生也。菩提正道名爲善根。即是親因種種助道施戒禅等名爲福德。即是助緣。聲聞獨覺菩提名少善根。人天有漏福業名少功德。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲中皆悉具多善根福德。縱令散心稱名善根福德亦不可量。況一心不亂哉。故使感應道交文成印壞。彌陀聖衆不來而來親承接引。行人心識不往而往托質寶蓮也。善男子善女人者。不揀在家出家。不論貴賤老少。亦複不拘六趣四生。但得聞佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也。聞說阿彌陀佛即聞慧。執持名號即思慧。一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名。以名可德。罄無不盡。故即以執持名號而爲正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易至直捷也。聞而信信而願乃肯執持。不信不願與不聞等。雖亦得爲遠因。不名聞慧。執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿彌陀佛。而猶未達是心作佛是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母無時暫忘名爲事持。理持者信彼。西方阿彌陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名。而爲系心之境令不暫忘名爲理持。一日乃至七日者。克期辨事也。利根一日即得不亂。鈍根七日方得不亂。中根或二叁四五六日不定。又利根即能七日不亂。鈍根僅能一日不亂。中根或六五四叁二日不定。持至一心不亂便成修慧也。一心亦有二種。謂不論事持理持。持至伏除煩惱乃至見思先盡。皆名爲事一心。又不論事持理持。持至心開見本性佛。皆名爲理一心。事一心則。不爲見思所亂。理一心則不爲二邊所亂。不爲見思所亂故感變化身佛及諸聖衆現在其前。心不複起娑婆界中叁有顛倒。即得往生同居方便二種極樂世界。不爲二邊所亂故感受用身佛及諸聖衆現在其前。心不複起生死涅槃二見顛倒。即得往生實報寂光二種極樂世界。當知執持名號雖複簡易直捷。仍複至頓至圓。以一念相應即一念佛念念相應即念念佛。不勞觀想不必參究。當下圓明無余無缺。上上根人終不能踰其阃。下下根人亦可臻其阈。可謂橫該八教豎徹五時。所以徹底悲心無問自說。且深歎其難信也。問臨終佛現甯保非魔。答修心之人不作佛觀而佛忽現。非本所期故名魔事。念佛見佛已是相應。況在臨終非致魔時。何須疑慮。問七日不亂約平時耶約臨終耶。答約平時也。問若約平時則假如有人。七日不亂之後更複起惑造業亦得生耶。答若果得一心不亂之人決無更複起惑造業之事。問大本十念寶王一念約平時耶約臨終耶。答十念通于二時。若晨朝十念則屬平時。若十念得生則與觀經十聲稱名是同但約臨命終時。一念則但約臨終時。問既十念一念並皆得生。何故此經要須七日。答若無平時七日工夫。安有臨終十念一念。縱令觀經所明下品下生五逆十惡之人現世不曾修行。並是夙因成熟。故感臨終得遇善友聞便信願。如此等事萬中無一。豈可不預辨資糧乃僥幸于萬一哉。問西方去此十萬億土何得即生。答十萬億土並不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗佛力接引。何難即生。問既判信願屬慧行持名屬行行。則執持名號應是助行。何名正行。何得一一聲中皆悉具多善根福德。答依一心說信願行。非有先後亦非定叁。蓋無願無行不名真信。無行無信不名真願。無信無願不名真行。今全由信願而持名號。故一一聲中信願行叁皆悉圓具。所以名多善根福德因緣。觀經所謂稱佛名故于念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若使善根福德不多。安能除罪如此之大。問臨終念力猛切故能除多劫罪。平日至心稱名亦除罪否。答譬如日出群闇自消。稱佛洪名萬罪自滅。問散心稱名亦能除罪並往生否。答亦必除罪不定往生。必除罪者名號功德真實不可思議故。不定往生悠悠散善難敵無始積罪故。良由吾人無始劫來所造生死重罪。假使重罪有體相者。盡虛空界不能容受。故雖從生至死百年之中一一晝夜彌陀十萬一一聲中盡滅八十億劫生死重罪。然所滅罪猶如爪土。所未滅罪如大地土。惟能念至一心不亂。則如健人突圍而出非複叁軍所能製耳。問既不定生稱名何益。答一稱佛名便爲成佛種子。猶如金剛終不可壞。故佛世有一老人欲求出家。五百聖衆以道眼觀。皆謂從無善根不肯剃度。後至佛所佛即度之。弟子問佛因緣。佛言此人于無量劫前。入山采薪爲虎所逼。上樹避之。虎複繞樹跑哮。以怖急故失聲稱南無佛。今此善根成熟值我得道。非諸二乘道眼所能知也。由此觀之。法華方便品中所明若于過去佛所散亂稱名皆已成佛。豈不信哉。伏願若缁若素若智若愚。于此簡易直捷無上圓頓法門。勿視爲難而辄生退诿。勿視爲易而漫不策勤。勿視爲淺而妄致藐輕。勿視爲深而弗敢承任。蓋所持之名號真實不可思議。能持之心性亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議。持十聲百聲乃至無量無數等聲。則聲聲皆悉不可思議故也

　　二總結勸

　　舍利弗我見是利故說此言若有衆生聞是說者應當發願生彼國土　佛眼所見究盡明了。以信願而執持名號。的確是多善根福德。以此善根福德因緣。的確能感佛及聖衆來迎。的確能生四種極樂世界。是爲不可思議功德之利。故殷勤再勸發願往生。以願能導行故也。二正宗分竟

　　叁流通分信願行叁。一經之要旨備矣。此無上法門甚深難信。故既無問自說以爲發起。複引六方諸佛廣長舌相同爲證明。以廣流通。若非流通之力。何能使妙法筌蹄不壅于來世。圓頓心要永傳于未聞也哉。文分爲五。初引六方諸佛稱贊勸信流通。二重征名解釋勸信流通。叁約已今當生勸願流通。四引諸佛稱贊難事敦信流通。五大衆歡喜信受流通

　　初中六。初東方（至）六上方。唐譯十方當知文有詳略義無增減也。今初

　　舍利弗如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆叁千大千世界說誠實言汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經　承上正宗分中廣贊阿彌陀佛依正莊嚴勸人信願持名徑登不退。此于出世大功德利之中。尤爲不可思議。故不惟我釋迦如來贊歎。舉凡六方諸佛無不異口同音贊歎也。言不可思議者略有五意。一橫超叁界不俟斷惑故。二即于西方橫具四土非由漸證故。叁但持名號不假禅觀諸方便故。四一七爲期不藉多劫多生多年月故。五持一佛名即爲諸佛護念不異持一切佛名故。阿閦鞞此雲無動。余皆可知。佛有無量德。應有無量名。隨機立名。或取因或取果或性或相或行願等。雖偏舉一隅。仍各具四悉。隨一一名顯所诠德。劫壽說之亦不可盡。但可意解而已。東方虛空不可盡故世界亦不可盡。世界不可盡故現住世間諸佛亦不可盡。略舉五名以等恒河沙數諸佛。如此諸佛各出廣長舌相說誠實言勸信此經。而衆生猶不生信。頑冥極矣。言廣長舌相者。尋常之人叁世不妄語則舌能至鼻。藏頭果佛叁大阿僧祇劫久不妄語。故舌薄而廣長出可覆面。今證大乘淨土妙門。所以遍覆叁千大千世界。用表言必誠實決非虛謬也。此經正名稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。羅什法師順此方好略之機故。但譯雲佛說阿彌陀經。玄奘法師取舍兩楹。故又譯雲稱贊淨土佛攝受經。當知亦是文有詳略義無增減

　　二南方

　　舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛大焰肩佛須彌燈佛無量精進佛如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆叁千大千世界說誠實言汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經

　　叁西方

　　舍利弗西方世界有無量壽佛無量相佛無量幢佛大光佛大明佛寶相佛淨光佛如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆叁千大千世界說誠實言汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經　問無量壽佛即是極樂世界阿彌陀佛否。答即是亦可。不是亦可。即是亦可者。佛無我相。爲度衆生不妨自贊。如釋迦亦自贊故。不是亦可者。十方同名諸佛無量。非止一佛名爲無量壽故

　　四北方

　　舍利弗北方世界有焰肩佛最勝音佛難沮佛日生佛網明佛如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆叁千大千世界說誠實言汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經

　　五下方

　　舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光佛達磨佛法幢佛持法佛如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆叁千叁千世界說誠實言汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經　下方者。此界水輪金輪風輪之下複有下界非非想天等。乃至重重無盡不可說不可說也。達磨此雲法。余可知

　　六上方

　　舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛雜色寶華嚴身佛娑羅樹王佛寶華德佛見一切義佛如須彌山佛如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆叁千大千世界說誠實言汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。上方者。此界非非想天之上複有上界風輪銀輪及叁界等。重重無盡不可說不可說也。問既六方各有諸佛。亦必各有淨土。何故偏贊西方。答令初機易標心故。又彌陀本願勝故。又與此土衆生偏有緣故。又念彌陀一佛即爲念無量佛。生西方一淨土即爲遍生無量淨土故。若淺位人知西方勝于余方。便可決志專求。若深位人知西方即攝十方即具四土。亦不必舍西方而別求華藏。蓋若謂西方是權華藏是實西方則小華藏則大者。全墮衆生遍計執情。以不達權實一體大小無性故也。初引六方諸佛稱贊勸信流通竟

　　二重牒名解釋勸信流通

　　舍利弗于汝意雲何何故名爲一切諸佛所護念經耶舍利弗若有善男子善女人聞是經受持者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆爲一切諸佛之所護念皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說　阿耨多羅此雲無上。叁藐叁菩提此雲正等正覺。即大乘果覺也。此大乘經獨诠簡易直捷圓頓心要。又諸佛名字並诠無上圓滿究竟萬德。故聞經受持及聞諸佛名者皆爲諸佛所護念皆得不退大菩提也。問聞經受持護念不退可矣。但聞佛名豈亦得護念不退耶。答此義有局有通。所言局者。如占察經雲。若雜亂垢心雖複稱誦我之名字。而不名爲聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行叁昧則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃爲得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞是經已受持此經所示執持名號之法。持至一心不亂方得聞諸佛名。方爲一切諸佛所護念也。所言通者。諸佛慈悲不可思議。名號功德亦不思議。故一聞佛名不論有心無心若信若謗皆成緣種。譬如入栴檀林若拜若打皆染香氣。況佛度衆生不簡怨親恒無疲倦。苟聞佛名佛必護念又何疑焉。然據金剛般若叁論皆雲根熟菩薩方爲佛所護念。准位須在別地圓住。蓋是惟約自力故必入同生性乃可護念。今仗他力故相似位即蒙護念。即能圓得叁種不退。下至一聞佛名。亦于同體法性有資發力。亦得遠因終不退也。聞名功德如此之大。釋迦及六方佛同所宣說可不信乎

　　叁約已今當生勸願流通

　　舍利弗若有人已發願今發願當發願欲生阿彌陀佛國者是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提于彼國土若已生若今生若當生是故舍利弗諸善男子善女人若有信者應當發願生彼國土　已發願者即已生。今發願者即今生。當發願者即當生。正顯依信所發之願願無虛發必克果也。非信則不能發願雖信而不發願亦不能生。故殷勤再勸發願。願者信之券而行之樞尤爲要務。舉願則信行在其中矣。問今發願者但可當生。何得雲若今生。答此亦二義。一通約一期名今。則現生發願持名臨終決定得生淨土是今發願即今生也。二局約刹那名今。則一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果不離一心。如秤兩頭低昂時等。何俟娑婆報盡方育寶池。只今信願持名使非娑婆界內人矣。極圓極頓難議難思。惟有大智方能谛信

　　四引諸佛稱贊難事敦信流通又二。初引諸佛同贊。二自結歎難信。今初

　　舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德而作是言釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事能于娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁中得阿耨多羅叁藐叁菩提爲諸衆生說是一切世間難信之法　諸佛功德智慧雖皆平等。而施化則有難易。于淨土成菩提易。于濁世成菩提難。爲淨土衆生說法易。爲濁世衆生說法難。爲濁世衆生說漸法猶易。說頓法尤難。爲濁世衆生說余頓法猶易。說此淨土橫超頓法尤難。爲濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方便。更爲難中之難。以是一切九法界世間所難信故。所以名爲甚難希有之事。而十方一切諸佛無一不稱揚贊歎推我釋迦偏爲勇猛也。劫濁者濁法聚會之時。見濁者五利使邪見增盛。所謂身見邊見見取戒取及諸邪見。昏昧汨沒故名爲濁。煩惱濁者五鈍使煩惑增盛。所謂貪嗔癡慢疑。煩動惱亂故名爲濁。衆生濁者見煩惱所感粗弊五陰和合假名衆生。色心並皆陋劣故名濁。命濁者因果並劣壽命短促。乃至不滿百歲故名濁

　　二自結歎難信

　　舍利弗當知我于五濁惡世行此難事得阿耨多羅叁藐叁菩提爲一切世間說此難信之法是爲甚難　信願持名萬修萬去。永離五濁圓淨四土。如此妙法真實難信。故不惟諸佛稱贊即自亦歎其甚難。設非大悲弘誓塵劫熏心。何能行此難事也哉。此而不信辜負慈尊甚矣。四敦信流通竟

　　五大衆歡喜信受流通

　　佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去　法門不可思議難信難知。故無一人能發問者。佛智鑒機知機已熟。故無問自說令得四益。既得聞已如時雨化故歡喜信受也。身心怡悅名爲歡喜。毫無疑惑名之爲信。領持不忘名之爲受。感大恩德投身歸命名爲作禮。依教修一往不退名爲而去

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