..續本經文上一頁雲正等。離妄照真複雲正覺。即是無上正等正覺。問標宗得果但說涅槃。引例證成唯菩提者。以覺證滅豈不相違。答理實皆通智斷二德各據一義。影略互顯此。菩提義略以叁門分別。一釋名字二出體性叁諸門分別。第一釋名梵音菩提此翻名覺。覺有叁種謂叁乘智而今且說無上菩提。即真俗智雙證二空故名爲覺。第二出體有其二種。一就實出體四智爲性故。成唯識第十卷曰菩提即是四智相應心品爲體。二相從假說略有叁門。一智斷分別即用二空觀智。及斷二障所證無爲。以爲自性故。瑜伽論菩薩地曰二斷二智名爲菩提。彼說二斷爲菩提者智之果故。相從假說亦名爲智。叁二身分別通用叁身以爲自性。故攝大乘智殊勝體即是叁身。彼曰法身通名智者智之性故似說名智。叁五法分別通用五法以爲自性。佛地經曰有五種法攝大覺地。所謂四智及淨法界。彼經真如爲大覺者同攝大乘。覺之性故。依智度論覺之境故名之爲覺。故彼論雲說智及智處皆名爲般若。第叁諸門分別先釋四智後辨叁身。且說四智五門分別。一標名出體門二轉識得智門叁心所相應門四所緣差別門五初得現起門。一標名出體門者一大圓鏡智如依圓鏡衆緣影現。如是依止如來智鏡諸處境識衆像影現。從谕立號即用第八相應心品以爲自體。有十一喻如佛地經。二平等性智自他有情悉皆平等從用立號名平等智。有十平等如經廣說。第七相應心品爲體。叁妙觀察智相應心品善觀諸法自相共相從用立號名妙觀察智。有十種喻如經廣釋。第六相應心品爲體。四成所作智普于十方示現種種變化叁業所應作事。此亦從用名成所作智。有十種喻如經廣說五識相應心品爲體。二轉識得智者佛地第叁。有二師說。一曰轉第八識得大圓鏡智。轉第七識。得平等性智。轉第六識得妙觀察智。轉五現識成成所作智。一曰轉第六識得成所作智。轉五現識得妙觀察智。此不應理非次第故。說法斷疑則遍觀察非五用故。無性攝論亦有兩釋。廣如彼說。大莊嚴論同佛地論第二所說。成唯識第十卷中即同佛地初師所說須會。叁心所相應者一一皆與二十一法心品相應。謂所遍行別境各五善有十一具如佛地。四所緣差別者大圓鏡智如佛地論。自有兩釋一曰緣如一曰通緣一切諸法。雖有兩說後者爲勝。唯識第十亦同彼說。若廣分別具如佛地。平等性智佛地唯識皆有叁釋。一曰但緣第八淨識。一曰但緣平等真如。一曰普緣真俗爲境。具如二論。妙觀察智緣一切境無有诤論。成所作智有其二說。一曰但緣五種現境。一曰遍緣叁世諸法。後說爲正。如彼二論。五現起差別者依佛地論。大圓鏡智金剛心時初得現起。平等性智相應心品菩薩初地初現觀時最初現行。妙觀察智相應心品亦在初地。初現觀時最初現行。成所作智自有二釋。一曰初地已上皆得現行。一曰佛果方得現行。後說爲正。廣如彼論。依成唯識大圓鏡智自有兩釋。一曰金剛心時初得現起。一曰佛果方得現起後說爲正余如佛地。叁身略以七門分別。第一釋名字。第二出體性。第叁五法攝身。第四常無常。第五形量大小。第六所化同異。第七依土差別。第一釋名先總後別。言叁身者叁是標數身有叁義謂體依聚故。成唯識第十卷曰。體依聚義總說名爲身。佛地第七亦同彼釋。此即六中帶數釋也。後別名者一自性法身謂即真如體常不變故名自性身。力無畏等諸功德法所依止故亦名法身。次受用身能令自他受用種種大法樂故名受用身。後變化身謂利有情示現種種變化事業名變化身。第二出體法身即用真如爲體。次受用身即用四智自利功德。及爲地上所現化相一分功德以爲自性。其中同異五法門中當廣分別。第叁五法攝身依佛地論自有兩釋。有義前二攝自性身中間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經說真如是法身故（如金光明經及佛地經等）。論說轉去阿賴耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得故知前二攝自性身（如攝大乘說得自性攝論莊嚴皆轉第八得圓鏡智）。此經中說成所作智起諸化業。莊嚴論說成所作智于一切界發起種種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身（更勘說處）平等性智如諸論說。能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身（更勘說處）。妙觀察智亦如論說。于大集會能現一切自在作用說法斷疑（如莊嚴論說）。又說轉去諸識故得受用。故知中二攝受用身（如攝大乘論說）。又佛叁身皆十義中智殊勝攝故知叁身皆得有智（如攝大乘中殊勝也）。有義初一攝自性身。四智自性相應共有及爲地上菩薩所現一分細相攝受用身。若爲地前菩薩等所現一分粗相化用攝變化身。諸經皆說清淨真如爲法身。故贊佛論說如來法身無生滅故。如此等文故知法身即淨法界。具說如彼。莊嚴論說大圓鏡智自受用。佛攝大乘說轉諸轉識得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者。此說轉去第八識中二障種子。顯得清淨轉依法身。非說鏡智是法身佛。又受用身略有二種。一自受用叁無數劫修所成故。二他受用爲諸菩薩受法樂故是故四智相應共有及一分化爲受用身。經論皆說化身爲化地前衆生現種種相。既是地前衆生境界故知非是真實功德。但是化用。經論唯說成所作智能起化業非即化身。但雖叁身智殊勝攝法身是智所依證故。化身是智所起用故。似智現故說假爲智亦無有過。成唯識論不異前說故不重述。第四常無常者問受用變化既有生滅。雲何經說諸佛身常。答由二所依法身常故受用法樂無休廢。故數數現化無斷絕故。如常受樂如常施食故說名常。莊嚴論說常有叁種。一本性常謂自性身。此身本來性常住故。二不斷常謂受用身受用法樂無間斷故。叁相續常謂變化身沒已複現化無盡故。具說如彼。第五形量大小者自性法身由如虛空不可說其形量大小。就相而言遍一切處。受用身者有色非色非色諸法無形質故。亦不可說形量大小。若就依身及所知境亦得說言遍一切處。色有二種。一者實色二者化色。言實色者叁無數劫修習所生充滿法界。遍實淨土唯佛與佛乃能知之。言化色者由悲願力爲入大地諸菩薩衆。現種種身形量不定。爲化地前所現化身通色非色。非色無形故無形量。色即不定隨所化故。廣說如彼。第六所化同異者如佛地論。一切如來所化有情爲共不共。論有叁說。一曰唯共一切功德行願同故廣如彼說。一曰不共以佛所化諸有情類本相屬故。廣說如彼。如實義者有共不共。無始時來種性法爾更相系屬。或多屬一或一屬多。廣說如彼。依成唯識同第叁釋。如論應知。第七依土差別者如成唯識。身有四種所謂自性受用及變化身。土有四種一自性土二自受用叁他受用四變化土。即前四身如其次第住四種土。雖自性身與自性土體無差別。而屬佛法相性異故義說能所。其變化身非唯住淨亦通穢土廣如彼論

　　故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒者　自下第二舉用歎勝于中有二。初長行廣釋後舉頌結歎。前中有二初明自利後辨利他。此即初也。所言咒者咒術之名。明即妙慧證空斷障。言要妙術故以咒言歎其勝用。神用莫測名大神咒。遣暗除癡稱大明咒。超過二乘故雲無上。越彼菩薩佛慧均平是故重言名無等等

　　能除一切苦真實不虛者　此即第二辨利他用。依此妙慧令諸有情越生死苦證涅槃樂。舒舌發際尚表誠言。況覆叁千而語有謬。故經說曰是真語者

　　故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭谛揭谛波羅揭谛波羅僧揭谛菩提莎婆呵者　此即第二舉頌結歎于中有二。初長行標舉後以頌正歎。然釋此頌諸說不同。一曰此頌不可翻譯古來相傳。此咒乃是西域正音秘密辭句。翻即失驗故存梵語。又解咒中說諸聖名或說鬼神。或說諸法甚深奧義言含多義。此方無言正當彼語故存梵音。如薄伽梵。一曰諸咒密可翻譯如言南無佛陀耶等。釋此頌句判之爲叁。初揭谛揭谛此雲度度。頌前長行般若二字。此顯般若有大功能自度度他故雲度度。次波羅等句即頌長行波羅蜜多。此雲彼岸到是即涅槃名彼岸也。揭谛言度度到何處。謂即彼岸是度之處。故雲波羅揭谛。言波羅者翻名如上。僧揭谛者此雲到竟。言菩提者是彼岸體。後莎婆呵此雲速疾。謂由妙慧有勝功用即能速疾到菩提岸。又解頌中有其四句。分爲二節。初之二句約法歎勝後有二句就人歎勝。就約法中先因後果。重言揭谛此雲勝勝。因位般若具自他利二種勝用。故雲勝勝。波羅揭谛言彼岸勝。由般若故得涅槃勝岸。故言彼岸勝。就歎人中先因後果。波羅僧揭谛此雲彼岸僧勝。此歎因位一乘菩薩求彼岸人。菩提莎婆呵此雲覺究竟。此歎果位叁身果人。覺法已滿名覺究竟。或可四句歎叁寶勝。初之二句如次應知歎行果法。第叁四句如次應知歎僧及佛矣

　　般若心經贊（終）

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。