..續本經文上一頁屬事。示珠何故作一理二事判耶

　　問止觀二境觀法。全在名字中。示因何答疑書五番言修二觀。皆在觀行五品位中。偶一回雲五品初心便自歸觀行。那于今來改轉。將五品初心卻爲名字。既朗自結歸觀行。如何翻改爲名字耶

　　問止觀八種觀成顯雲初品。因何答疑書五番。言觀成皆在相似。況五番說五品方修二觀。卻言初品觀成。誰不知之得非彰灼欺诳耶

　　問不二門結境智行。叁法相符設位簡濫。豈非六即之位揀叁法之濫。況證果起用不離叁法。仁何抑之但在凡位耶

　　問若境智行局在初住前位。因何妙樂通果說耶

　　問若智局在名字不通後位。豈可行時全無于目。若二凡無智。則名字無境。豈非五即皆無佛性耶

　　問若位位中以正行爲智。將助行爲行明智妙。既至極果行妙。因何更明正行。又妙樂智叁既在妙覺。豈等覺來唯修助行耶

　　問仁執正釋叁法全無修二性一。今那自許八種叁法是修二性一耶。

　　問不二門本論一切叁法離合。仁堅執只約叁因說離合。今那八種有離合耶

　　問今觀心前。先約離明觀識。次約合示曆法。豈須就前離論于後合。如正釋叁智約離。次釋叁因約合。豈雲離則叁智。合則緣了。豈智唯空行惟假耶

　　問若合叁智之解爲了。叁脫之行爲緣。顯發性叁爲正。如此約開論合有何等過。那得枉雲開則叁觀合則空假耶

　　問妙玄雲。生佛高廣難觀觀心則易。此玄十種果法正當太高。那雲談此便不用觀心耶

　　問諸文事法之後所明觀心。豈非舍難取易。仁廢觀心自以果法爲理觀。豈非舍易取難耶

　　問十義書引淨名玄。約教明叁身叁脫爲事解。後更約觀心明叁身叁脫。仁但謂彼之事解。與今叁涅槃惑畢竟不生等不齊。何不具說不齊之義耶

　　問仁今又雲。淨名玄叁身與法無衆生義齊否。未知欲與彼事釋觀釋何義論齊不齊何不顯說耶

　　問此玄十法約乎果證。該及迷因其間。具示自行化他。若智若行何得名爲于諸佛法邊。直談理性耶

　　問妙玄起五心中乃先出觀心。一解之意觀心解中既皆約陰論觀。何得以不待陰境銷。于起五心中不待觀境之文

　　問釋簽不待觀境方名修觀。乃是預出觀解之意。實未正明觀解。何得辄謂是觀心之式樣耶

　　問若轉計雲自道不待揀雲陰境。不道不待通示陰境且釋簽。今消示陰之文皆入觀門。若不揀陰那得入于觀門耶

　　問彼觀心文雲。叁界無別法皆是一心作。止觀大意皆以此示揀陰。妙玄觀心何獨非耶。又既在觀心文中。豈以願境及生解銷之耶

　　問仁轉計雲。自是久修止觀行人。攝法入于叁千叁谛。心中不待玄文揀示陰境。此說甚違釋簽自令講者銷入觀門。乃是宗師取意揀示故不待止觀教文故雲即聞即修。那雲學者自能

　　問仁又報雲。未習止觀。即聞事法乃知。須依止觀修之。此則固違妙玄即聞即修之說。既須待止觀揀境示妙教文。豈非又違釋簽。不待觀境之語耶

　　問若不攝事法入乎陰。心修觀顯發。何名攝事成理耶

　　問若雲不待觀境之文。是觀心式樣者。縱雲不待陰境。豈不待精進而修耶

　　問諸事法觀未明。揀境尚須精進修之。此玄觀心既揀那不可修耶

　　問既許不二門。撮乎十妙爲止觀大體。那不許諸得意。師將十門妙意入事法中爲觀體耶

　　問大師說此十法開解之。後即合策衆觀心故有觀法。章安製大經玄義。既非對衆時節。又艱但宣教義托後師氏。比望余部示人。學者因茲谙練。豈是自尋諸部耶

　　問初習玄疏事法之觀人師取其止觀通釋。如引衆經說乎止觀修入者。豈名衆經修入耶

　　問若先習止觀未悟。今曆事法觀門得悟。如將無生觀法度入生門。豈名無生門悟耶

　　問予引義例唯達法性不雲達陰。既是端坐十乘。豈不達陰爲法性。用例攝事成理雖不雲入陰。後觀解中既立陰境。驗須攝事入陰觀理。方名攝事成理。仁那枉雲意謂法性不關叁千耶

　　問仁答疑書中引此文。正圓談法性義同理觀。理觀既不達陰驗。仁當時不知約行須觀陰心。若不爾者。何故。引此證無陰理觀耶

　　問妙玄以叁軌通十法。此玄以無量甚深法性貫十法。因何此中獨得雲以法性融法耶

　　問若妙玄尚不以法性融圓果十法。何能融余因果。又何能開二乘耶

　　問答疑書明說彼玄不以法性融故。故用觀心觀前十法。今那轉雲觀叁教叁軌。及援引文相耶

　　問妙玄叁教叁軌。既雲從一開叁。又一一皆以如來藏攝。何得卻用觀心融之。此玄叁教十法。未雲從實開出未成藏理融攝。何以卻不用觀心融耶

　　問義例自雲托事導情。何得自撰附法觀情耶

　　問若托事一向導情全無修相。何故耆山觀中。令于此明方便正修耶

　　問縱雲附汝遣執教忘行之情者。妙玄十法皆以一念。用六即辨至極果。何故更用觀心示行。此玄但約信解說四教法相。何能自遣忘行之情。那無觀心示行耶

　　問妙玄十法附妙法題那非理融。此玄十法附世金喻。卻得是理融耶

　　問止觀結題說爲結文相。事法觀心處處言爲行立。令即聞即修安辄類之耶

　　問發心中觀心約自己心數。衆生明乎與拔之觀。那自撰爲結其文相及示行耶

　　問仁元執雲。此玄所談十法。純是理觀直顯心性超過妙玄。故廢附法觀心。今何全同法界次第。列諸法數卻是學叁觀者。自用觀法融之則成。此玄全不談理觀全不顯心性。乃自發揮至今義狀所說一時傾敗。此文觀心自成真說

　　此之義目並是自來廢立觀心之意。傥于此問不能酬答。及答不盡理則顯妄破觀心正文。仍以上人心行多奸言詞無准。已墮之義隱覆不言縱答之文。複多辄改使鑒覽。稍分于得失討論未息于往來。故今列數于前。冀答無缺略演義于後知。問有因由請上人。只將所列問詞實書前項。用所陳答語即寫次文。休將己義前書如不善消文之類。莫謂後科兼答如直顯心性之流。庶邪正之甄分俾勝負之明白。須臻極理必見所歸。唯願上人正直修心流通勖念。莫顧一期之虛譽。仰扶千載之真宗。使教觀之不空見說行之並運。損益即大罪福不輕。須取證于神明豈強行于咒詛。若心無谀谄任咒之無征。或意有诳欺必言之速驗請揣。尋昔見比對今。言傥用實解以廢教文罪應少薄。或縱欺心而毀方等禍必不遲切。宜審思莫侮聖法。悟與未悟酬與不酬。速望回音即有征索（或作征索）也

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