佛說法王經

　　於其光□□□□□□□□□菩薩□□□□□□□□即從坐起。繞佛叁匝卻住一面。五體投地悲泣流涕而白佛言。天中尊如來欲入涅槃。時欲將至。若滅度後千五百歲。五濁眾生多作惡業專行十惡。如此眾生福德力薄。於佛所說十二部經甚深妙法多文廣義意趣難解。於其法□不可□攬。願佛慈悲為說大乘決定真實。令此眾生得真妙藥。療諸毒病悉令得愈。佛告虛空藏菩薩。善哉善哉善男子。汝能為諸眾生問如是事。得大利益不可思議。我當為汝分別宣說真實大乘決定了義。何以故。度眾生故。令諸眾生離煩惱故。出地獄苦生淨土故。必定解脫超生死故。汝等皆當一心。為汝宣說。爾時大眾皆大歡喜踴躍。異口同音俱發聲言。願佛慈悲為我宣說。佛言。諸善男子。欲求解脫當斷攀緣。一心無二捨有心相。心性體空。於心性中無染無捨。若無取捨即無所得。若無所得即名菩提。何以故。眾多煩惱皆一心生。心若不生煩惱不生。於諸境智即無取捨。若無取捨即離諸著。若離諸著即不攀緣。虛空藏菩薩白佛言。世尊。眾生境智能生善惡。是緣起處。內外二邊諸法相入。雲何於中而不取捨。佛告虛空藏菩薩言。善男子。一禪聚觀諸內外必竟不有。何以故。觀內顧內真性不生。觀外顧外無明不起。無生無起即無涅槃。是為清淨。是妙良藥。虛空藏菩薩白佛言。世尊。如來所說大乘實相甚深微妙無上良藥入一乘諦。而後眾生叁業不淨。作十惡業行闡提行。根基狹劣難可措心藥病差別。作何方便令入大乘。佛告虛空藏菩薩。我有方便令入大乘。虛空藏菩薩白佛言。世尊。我從昔聞如來為大乘人說六波羅蜜法。為中乘人說十二因緣法。為小乘人說四諦法。為闡提人說十善法。皆對病根為說良藥。雲何今日說一乘法以救四人。佛告虛空藏菩薩言。我說一乘道法。猶如一地能生萬物長養一切。猶如大雨普潤一切在地生者皆得潤澤。猶如一米一味之飯在世眾生人及非人皆以為食。食者悉能長養身命。譬如藥王善合妙丹。眾生病熱服者清涼。眾生病冷服者溫熱。諸下痢者服之即斷。諸下閉者服之即通。無病不愈。我說一乘法於彼四人療諸疾病亦復如是。虛空藏菩薩白佛言。世尊。以何方便令彼十惡闡提眾生入一乘道。佛告虛空藏菩薩。善男子。我一乘法即具叁乘。更無別說而作叁乘。汝當諦聽。為汝宣說。善男子。妙道深體一相無二。以方便故而說叁乘。諸法叁乘皆符一觀。一切眾生雖有四種。而於佛性亦無有二。何以故。一切佛一切眾生同一性相一體無異。眾生之心自起分別。佛是眾生。眾生是佛。一切眾生皆有佛性。佛性眾生性皆同一性。一性平等等諸法故。我有方便令入一乘。善男子。令彼眾生牢固心城。勿令賊入六識大門。金剛守護觀心住處知心住處。於心住處即不住心。若不住心心則不住。不住諸惡及以境界即不攀緣。離攀緣故心即無求心。若無求心則無住。若無住處即名實住心。善男子。眾生之心作諸煩惱。皆為心神所起不住故。其心若住即無煩惱。若無煩惱即是菩提。虛空藏菩薩白佛言。世尊。一切眾生作諸煩惱其心不住。從何力起而作攀緣。願佛慈悲為眾宣說。佛言。一切眾生作諸緣起有二性力。何等為二。一者緣外境界起。是緣性力。二者不緣境界起自心自起。是性力。善男子。令諸眾生不起二性。則無煩惱則無菩提。若無煩惱若無菩提入真實處。是真菩提。汝等菩薩若化眾生當令心住。虛空藏菩薩白佛言。世尊。化度眾生令其心住。住在何處而得菩提。佛告虛空藏菩薩言。善哉善哉善男子。汝能善問。如是心義是大菩薩摩訶薩不可思議。汝當諦聽為汝宣說。善男子。若化眾生令其心住。住不在內。住不在外。住不中間。諸佛乘法亦不在內。亦不在外。亦不在中間。住一心神於無住處故得菩提。若得菩提亦無菩提可得。是名如如。何以故。煩惱妄生。為妄空故。諸法不自生。法亦空故。此心但有空名。心亦不可得心亦空故。諸善男子。若知心空。不應於一空心中妄見一切。若見一切即名心垢。心垢若無即名漏盡。眼色與心界叁空常淨。虛空藏菩薩白佛言。世尊。諸法若然。一切眾生應於一身一心一世界能入一佛世界。一佛世界能入遍滿虛空一切佛法世界。佛告虛空藏菩薩。善男子。如是如是。一切世界入一世界。一一世界有一一蓮華座。一一蓮華中各有一如來座。一一如來身充滿一切世界。示現一切世界皆悉虛空。諸佛莊嚴一切世界有一一菩薩。身充滿一切世界。有大神力。於一毛孔中安置一切世界。一切世界入一眾生身。一一眾生身一一世界數。一一世界即是一佛。一一佛道場一菩提樹。一菩提樹下各有一佛座。一佛身充滿一切世界。一一佛妙聲亦充滿一切世界。一切世界皆隨所應無不聞解皆為歡喜。諸行者知法在其身中。不應而於他方一切世界之處而心佛身。應於一心一世界處而求佛身。於一身中能生一切身。於一切身中能生一身。何以故。一身一佛身故。一切眾生身。眾生身及諸佛身皆從一心生。一心若善諸法善盡。一心若惡諸法惡盡。若作惡業則生惡眾生之身。若作善業則生天人諸身。若於一心離一心想。於心相中空無所得。復離空心界於無取地能生佛身。於佛身中一身無二。一佛性故。一佛性中即一心性。於一心外更無他求。若作他求即為顛倒。何以故。一切心法無由外請。於外請處即名為他。若求他處即名虛妄。虛空藏菩薩白佛言。世尊。於一心中而得佛者。一切心中皆有佛性。一切眾生皆有佛性。若各各能定身心即得成佛。離此外更無求佛處。佛告虛空藏菩薩言。善男子。如是如是。如汝所言。一切眾生皆有佛性。諸佛如來皆以一心法令諸一切眾生一切之心於一心中而求佛法而得佛身。虛空藏菩薩白佛言。世尊。若諸眾生有佛性。於佛性中而求得佛。一切眾生皆有心亦有佛性。是為可得是為可見。佛告虛空藏菩薩言。善男子。入佛妙性實相之際。亦不可得非不可得。亦不可見非不可見。何以故。菩薩說佛性有即名謗佛。說佛性無亦為謗佛。說佛性亦有亦無亦為謗佛。說佛性非有非無亦為謗佛。何以故。菩薩眾生佛性非有如虛空。非無如菟角。菟角無故。虛空常故。非有質相。非有空相。離諸形相。無所著故。不在生處。是故不垢。不住滅處。是故不斷。眾生佛性妙相如是。說佛性有即增益謗。說佛性無損減謗。說佛性非有非無戲論謗。說佛性似有似無相違謗。虛空藏菩薩白佛言。世尊。眾生佛性若妙如是離諸境界則無所染。由如虛空體性常淨。雲何眾生作諸煩惱。若作煩惱心則是垢。是心之垢從何而生。唯願世尊為眾宣說。令諸眾生皆悉聞知。令諸眾生破諸煩惱。除蕩心垢永離蓋纏。佛即嬉怡微笑。以左手掌摩菩薩頂。放大光明普照一切。爾時大眾一切眾生皆大歡喜踴躍。佛言。菩薩為諸眾生所作如是問是名正問。是度眾生。若作他問是名邪問。是滅眾生。菩薩汝能正問是度眾生。汝等眾生皆當一心專念諦聽。除散亂想無營物外坐性堅志。為汝宣說。若聞說者一切十惡眾生皆得解脫。虛空藏菩薩白佛言。世尊。我等大眾一切眾生皆以一心無餘亂想。唯願世尊為眾宣說。佛告菩薩大眾等。一切煩惱從顛倒生。一切顛倒從妄想生。一切妄想從有我生。一切有我從無本生。一切無本即是無住。無住無本即為不有。有則為垢。無則為淨。於其淨處是常波羅蜜。是樂波羅蜜。是我波羅蜜。是淨波羅蜜。若作是見名為正見。若作餘見名為邪見。如是見者是人有慧。作他見者是人無慧。若有慧者則方便解。若無慧者則方便縛。虛空藏菩薩白佛言。世尊。於其淨處若有眾生常起常想。常起樂想。常起我想。常起淨想。即是有慧。即非顛倒也。佛言。菩薩若有眾生如是想則名正想。是人正見。是人有慧。何以故。如來法身常波羅蜜。樂波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。清淨處諸佛法身。作是見者是人是佛。真一弟子從正法生。從法化生。從佛口生。得佛四依。雖曰凡夫是四依菩薩。善男子。於我滅後。若五百歲若千歲若千五百歲後。若復有人能於此經受持讀誦如說修行。於常樂我淨處信心正見。復以此法教一眾生則名菩薩。雖曰凡夫得受供養。是出家人。虛空藏菩薩白佛言。世尊。夫是出家之人剔除鬚髮而被法服受持具戒不染於俗。是名出家得受供養。如來今說凡夫是出家人得受供養。不了其義。願佛慈悲為我宣說。佛告虛空藏菩薩言。善男子。剔除鬚髮者。剔除名想伏身無我。而被法服直心無諂曲欲離俗故。持具戒者不起貪嗔癡。我說彼人是名出家。雖是凡夫能伏身心不起我慢心不染塵俗。久離於俗心如金剛不壞戒性。雖是凡夫是真出家。復於此教大乘經中修行如說信佛語故。見常樂我淨為眾生宣說。雖是凡夫是四依人。是行菩薩得受供養。名曰行者。得慧方便說大乘法。如是法性皆不離心。從心化生。湛然常一。一相無二。於一相中亦無內外亦無中間。離一切故。若離一切即無生滅。無生滅者即是真如。真如常住。法僧不滅。叁界眾生自生自滅。善男子。故說眾生無我。諸佛如來是真實我。能破生死流故。汝等眾生。若求常住當離諸欲作無生行。虛空藏菩薩白佛言。世尊。作何行業名無生行。佛言。諸善男子。我不生他則他不生我。何以故。體性清淨空非有非無常。諸境空清淨非無非不斷。菩薩諸佛如來恒以一味一性之香燻諸眾生一心性淨。而諸智者得會空解。而諸愚者入迷執縛。何以故。智者眾生無有癡故。於有覺性覺諸無明不起無覺不空不定。入一清淨永離諸惱。愚者眾生為有癡故。於有覺性不覺無明即起無覺作諸塵惱。若有悟覺則無無覺。若無無覺則病不生。若病不生則無有覺。若無有覺若無無覺即無癡心。何以故。一疑心中有二意故。若無疑心即不生病。若有生處即入空舍。一性真空有為無相。逢境緣起如空幻化。菩薩令諸眾生當斷疑心而作心師。不師於心離諸可欲無令放逸。若生念處即須當斷。前念後念念不相違。即得順理不起無明。不定有覺本不動故。若起念時止念前起。虛空藏菩薩白佛言。世尊。念前若起作何法覺而能止之。佛言…

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