..續本經文上一頁是義故名真實相。而非叁非一。無人無法。都無所得。如是正觀乃名真實究竟一乘。所以然者。諸有所得無道無果不動不出。故知如前非叁是一。能乘所乘人法之相不出四句。是有所得。雲何說此爲真實相。解雲。此言不然。所以者何。若言非叁是一不出四句故是有所得非究竟者。是則有得爲非無得爲是亦入四句故是有所得亦非正觀。若言寄言說無所得而非如言取于無得是故無得不入四句者。他亦寄言假說一乘而非如言取于一乘所以一乘亦出四句。是故當知遂言俱非。不如言取二說無異

　　問。若不取言皆爲實者。彼叁乘教亦應是實

　　答。通義皆許。而有別義。以叁乘教下都無叁理一乘教下不無一理故。叁是權。一乘是實。雖不無一而非有一。是故亦非有所得也。所示真實其相如是。能示□用有其二種。一者則開之示。如前開叁是方便時。即知一乘是真實故。如開門時即見內物。二者異開之示。異前開叁別說一乘。聞之得悟一乘義故。如以手□方見內物。如下文言。諸佛唯以一大事因緣故出現于世。如是等言是示真實相也。第叁合明開示用者。一開示中合有四義。一者用前叁爲一用。前叁乘之教即爲一乘教故。二者將叁致一。將彼叁乘之人同致一乘果故。叁者會叁歸一。會昔所說叁乘因果還歸于本一乘理故。四者破叁立一。破彼所執叁乘別趣以立同歸一乘義故。此經具有如是四種勝用。故言開方便門示真實相

　　問。用叁爲一。將叁致一。是二未知以何爲證

　　答。方便品言。佛以無數方便演說諸法。是法皆爲一佛乘故。此文正是用叁爲一之證也。又言。是諸衆生從佛聞法究竟。皆得一切種智。此言正是將叁致一之證也

　　問。會叁因果歸本一者。爲當叁皆非實故歸于一實耶。爲當唯二非實故歸于一實耶。若如後者。何故經言。我有方便力開示叁乘法。若如前者。雲何複言。唯是一事實余二則非真

　　答。或有說者。叁皆非實。如前文說。而言一實二非真者。叁中之一與無叁之一俱。是佛乘。通說是實。余二不用開別言非實。由是義故二文不違。或有說者。唯二非實。如後文故。而說叁乘皆方便者。于一實中加二非實合說爲叁。是叁非實。如人手內實有一菓方便言叁。叁非是實無叁菓故。考而論之。一菓是實。二是方便。有一菓故。如智度論雲。于一佛乘開爲叁分。如人分一鬥米以爲叁聚亦得言會叁聚歸一亦得言會二聚歸。會叁會二猶是一義不相違也。或有說者。前後二文各有異意。不可一會。所以然者。叁乘之教有其二種。一者別教。二通教。別教叁乘叁皆非實。皆是方便。以彼教說叁僧祇劫唯修四度。百劫之中修相好業。最後身中修于定惠。菩提樹下成無上覺。如是因果以爲佛乘。是故佛乘亦是方便。若論通教所說叁乘。佛乘是實。定余二非真。以彼教說于十地中具修六度萬行圓滿致薩婆若。此薩婆若果不與叁世合。如是因果究竟真實此爲佛乘。豈是方便。是故當知二文意異。我有方便力開示叁乘法者。是顯別教所說叁乘也。唯是一事實余二則非真者。是對通教所說叁乘。其余諸文皆作是通

　　問。若說別教叁乘因果皆是方便故歸一者。爲歸一因爲歸一果

　　答。于一佛乘分別說叁故。隨其本歸因歸果。是義□何聲聞緣覺若因若果皆于一因分別爲二。如經說言。聲聞緣覺若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當知此二皆歸一因。歸一因故終致一果。彼教中說。佛乘因果分別佛地化身少分。如經說言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫故。當知彼說佛乘因果同歸于此一乘果內。若有菩薩依彼教故望樹下佛發心修行。如是願行歸于一因。同彼二乘未至果故。通而言之。應作四句。一以方便因歸真實因。謂菩薩因及二乘因。二以方便果歸真實果。謂于樹下成無上覺。叁以方便因歸真實果。謂樹下佛前菩薩行。四以方便果歸真實因。謂二乘人之無學果。總攝如是四句。以說會叁歸一

　　問。方便教中有人天乘。何故不會此二唯會彼叁

　　答。會叁之言亦攝此二。所以然者。法花教中說。叁乘有二。一者叁車所譬。出喻品。二者叁草所咒。出藥草品。此義雲何。人天二乘合爲小乘。如小藥草。聲聞緣覺名爲中乘。如中藥草。依彼別教發心菩薩。說名爲大乘。如大藥草。會此叁乘即攝五乘。然彼人天會因而不會果。果是無記。不作一因故。彼因善法有二功能。報因功能亦不會之。有受盡故。等流因用是今所會。無受盡故。會此因義入第一句

　　問。會叁歸一其義已顯。破叁立一雲何可知

　　答。欲知此義。有廣有略。略而言之。破四種叁。一執叁教定非方便。二執叁人定是別趣。叁執叁因別感。四執叁果別極。破此四種所執之相。遣其四種能執之見。是故建立一乘真實。謂立一教故則破叁教。立一人故則破叁人。立一因故則破叁因。立一果故則破叁果。立一理性通破四叁。以四一皆同一乘理故。略說如是。廣而論之。爲破十種凡聖執故。說七種譬及叁平等。此義至彼第六門釋。第叁明诠用竟也。第四釋題名者。具存梵音。應雲薩達摩分陀利修多羅。此雲妙法蓮華經。言妙法者略有四義。一者巧妙。二者勝妙。叁者微妙。四者絕妙。言巧妙者。此經巧開方便之門。巧滅執叁之見。巧示真實之相。巧生已一之惠。以是四義而作真軌故。言妙法言勝妙者。此經能宣一切佛法。能示一切神力。能顯一切秘藏。能說一切深事。以此四義最爲勝妙故名妙法。如神力品雲。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘密之藏。如來一切甚深之事。皆于此經宣示顯示顯說。故言妙法。言微妙者。此經所說一乘之果。無妙德而不圓。無雜染而不淨。無義理而不窮。無世間而不度。以是四義故名微妙之法。如譬喻品雲。是乘微妙清淨第一出諸世間爲無有上。故言妙法。言絕妙者。此經所說一乘法相。廣大甚深離言絕慮。以是四義故爲絕妙之法。如方便品雲。是法不可示。言辭相寂滅。諸余衆生類無有能得解故。此四義中。巧妙勝妙之法當能诠用立名。微妙絕妙之義從所诠宗作目。合而言之。具含如是。巧勝微絕十有六種極妙之義十方叁世無二之軌以是義故名爲妙法。妙法之名略釋如是。蓮花之喻有別有通。通者。此華必具華須臺實四種。合成殊爲美妙。喻于此經具四妙義合成一經。故名妙法。別而言之。即有四義。一者。蓮花之類有四種。中分陀利者是白蓮花。鮮白分明花開實顯。喻于此經了了分明開權顯實之巧妙也。二者。此花凡有叁名。未敷之時名屈摩羅。將落之時名迦摩羅。已敷未衰處中之時開榮勝盛稱分陀利。喻于此經大機正發之盛時宣示顯說之勝妙也。叁者。此花非直出離泥水。亦乃圓之香潔衆美具足。喻于此經所說佛乘出煩惱濁離生死海衆德圓滿之微妙也。四者。此花非直荷廣[廿/禍]深。亦乃不著水渧不染塵垢。喻于此經所說一乘法門廣大道理甚深離言絕慮之絕妙也。由是四義有同妙法故。寄是喻以立題名也

　　第五明教攝門者。是法華經何教所攝。爲是了義爲不了義。有說。此經是不了義。所以然者。大分佛教有叁法輪。一者有相法輪。唯爲發趣聲聞乘者。依四谛相轉法輪故。如阿含經等。二者無相法輪。唯爲發趣菩薩乘者。依法空性轉法輪故。如般若經等。叁者無相無上法輪。普爲發趣叁乘者依諸法空

　　無自性性而轉法輪無上無容故。如解深密經等。此中前二是不了義。第叁法輪是真了義。是義具如彼論廣說。此法華經是第二攝。如偈說言。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛故。是故當知第二無相法輪所攝。既屬第二。是不了義。此義即以二文爲證。一者即彼解深密經雲。一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化道。終不能令當坐道場證得無上正等菩提何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。乃至廣說。二者對法論言。衆生意樂。樂樂者。如爲不定種性者舍離下劣意樂故。記大聲聞當得作佛。又說一乘。更無第二。案雲。彼經既是究竟真實了義說。說言聲聞永不成佛。是知法花說諸聲聞當得作佛。是方便語不了義說。是故阿毗達磨□雲。是隨衆生意樂而說。非是直說真實道理。修多羅者。以文爲勝阿毗達磨以理爲勝。由有如是二種明證。當知法花一乘之教定非究竟了義說也。或有說者。法花經是究竟了義。所以然者。如來一代所說教門。略攝不出叁種法輪。何者爲叁。一者根本法輪。二枝末法輪。叁者攝末歸本法輪。根本法輪者。謂佛初成道花嚴之會□爲菩薩廣開一因一果法門謂根本之教也。但薄福鈍根之流深不堪聞一因一果故。于一佛乘分別說叁。謂枝末之教也。四十余年說叁乘之教陶練其心。今至法花之會始得會叁歸一。即攝末歸本教也。如信解品明。長者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物。即指花嚴根本教也。喚子不得故密遣二人。脫珍禦服著弊垢衣。謂隱一說叁枝末教也。如富長者知悉下劣□伏其心乃教大智。謂攝末歸本教也。是□諸門處處有文。當知此中初後二教同是究竟了義之說。第二教者。于一說叁。皆是方便不了義說。爲成此義。明證有二。一者修多羅。二者阿毗達磨。修多羅者。略引叁文一者如安樂行品雲。此法花經能令衆生至一切智。一切世間多怨難信。先所未說而今說之。是諸如來第一之說。于諸說中最爲甚深。末後賜與如彼強力之王久護明珠今乃與之。二者化城品雲。是諸佛方便分別說叁乘。唯有一佛乘□處故說二。叁者勝鬘經雲。阿羅漢辟支佛。四智究竟得蘇息處。亦是如來是方便有余不了義說。如是等文不可具陳。阿毗達磨者略引叁處文。法花論雲。決定增上慢二種聲聞。根未熟故佛不與授記菩薩與授記。菩薩與記者。方便令發心故。二者智度論說

　　問。阿羅漢先世因緣之所受身必應當滅。住在何處而具足佛道

　　答。得阿羅漢時。叁界諸漏因緣盡故。更不複生叁界。有淨佛立出于叁界。乃至無有煩惱之名。于是國立佛所聞法花經具足佛道。叁者寶性論雲。問。說闡提無涅槃性常不入涅槃者。此義雲何。爲欲示顯謗大乘因故。此明何義。爲欲回轉誹謗大乘心不求大乘心。依無量時。故作是說。以彼實有清淨性故。依是等文。當知諸教說有二乘定不成佛。及說無性有情等言。皆是方便不了義說。若說一乘更無第二一切衆生皆當作佛。如是經典是真了義。問若立初師義者。後師所引文雲何和會。彼師通曰。諸一乘教所說諸文。皆爲護彼不定性者。皆是方便。故不相違。法花論文及寶性論。亦爲述後方便教意。智度論文說阿羅漢生淨土者。是約不定種性聲聞。由是道理亦不相違。問。若立後師義者。前所引證雲何得通。彼師通雲。深密經說終不能令當坐道場證得無上正等菩提者。是明決定當入無余永不能令不入無余直證無上正等菩提。是故說爲一向趣寂。然彼聲聞入無余時。住八萬劫或住六萬四萬二萬。然後起心即入大生于淨土具足佛道。若論不定種性人者。唯住有余依地入大。如瑜伽論分明說故。是故彼經亦不相違。對法論文說一乘教爲方便者。是述叁乘權教之意而非究竟道理之說。如彼執叁乘者說雲。十五有漏□無記者。是約粗相境界而說。非是究竟真實道理。是故當知彼對法論或有述于方便教文。由是道理不相違也

　　問。二師所通一據相違。何者爲實何者爲勝

　　答。皆是經論。有何不實。所以然者。爲護一向趣寂者意。則如初師所通爲實。爲護不定種姓人意。則如後師所說爲實。皆當物機各得和通故。若就道理判其勝負者。彼師義狹而且短。彼說佛□不遍一切故。又說二□竟斷滅故。第二師義寬而複長。返前短狹其義可知斯則以短狹義會寬長文。文傷□□會。用寬長義容短狹文。文狹則無傷義。則易會。由是道理後說爲勝。是故當知此法花經乃是究竟了義之教也。今依是義以通諸文。諸文相違皆得善通。所以然者。以諸了義究竟教內不無方便不了之言。如解深密經中說言。一切聲聞緣覺菩薩同皆共一此妙清淨道。皆同是一究竟清淨如。□是道理爲彼經宗。所以彼經是真了義。而彼經說寂趣聲聞終不能得坐于道場。如是等文是方便說。爲護決定二乘意故。作是方便不了義說。由是道理夫人性等說彼以爲不了義說。如是二文不相違也。又此法花經中說言。爲□□故。化作寶城。更止息已終引佛果。依是道理以說一乘。是爲經究竟了義。此經亦有不了義語□直說言唯有□□無二無叁是文爲□□定□□說無趣寂二乘之行。而實不無趣寂二乘之行。是故說無是方便語。由是道理對法論說爲方便者。亦有道理也

　　法花宗要

　　弘安六年八月十七日相承之

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