..續本經文上一頁人中最爲第一。尊者舍利弗。默然不答。爾時尊者大目犍連。問于尊者舍利弗言。何故默然不答女難。尊者舍利弗言。女不問我無常之法。問不生法。故我不答。爾時得無垢女。問于尊者大目連言。大德目連佛說大德神通人中最爲第一。大德爲住衆生想故。示現神通。爲住法想示現神通。若住衆生想示現神通者。衆生既無。雲何大德示現神通。若住法想示現神通。法無分別。大德亦爾無所分別。既無分別。雲何大德示現神通。尊者目連。默然不答。爾時尊者。富樓那彌多羅尼子。問于尊者大目連言。何故默然不答女難。尊者目連言。女不問我分別。我無分別。不取不分別如來菩提道。是故我不答

　　爾時得無垢女。問于尊者富樓那彌多羅尼子言。大德富樓那。佛說大德說法人中最爲第一。大德爲受持說法。爲不受持說法。若受持說法。則與一切愚癡凡夫等無有異。何以故。一切愚癡凡夫受持。大德。如是不離一切愚癡凡夫法。若不受持說法。法既無物。雲何大德說法人中最爲第一。尊者富樓那彌多羅尼子。默然不答。爾時尊者摩诃迦葉。問于尊者富樓那彌多羅尼子言。何故默然不答女難。尊者富樓那彌多羅尼子言。女不問我世谛之義。問我真谛。故我不答。爾時得無垢女。問于尊者大迦葉言。大德摩诃迦葉。大德入八解脫。入已複出爲人說法。于何人邊乃至微少受一瓢食。彼諸施者。皆得生天。彼于大德。雲何而施。爲身淨施。爲心淨施。爲身心淨施。若身淨施身則無知無覺不動。如草如木如壁如土。彼身如是不能淨施。若心淨施心則如幻不暫時住不能淨施。若彼身心內外俱淨。如是身心不得淨施。身心無物雲何淨施。尊者大迦葉。默然不答。爾時尊者須菩提。問于尊者大迦葉言。何故默然不答女難。尊者大迦葉言。女不問我取法。問我不取法。是故我不答。女問我實際。是故我不答

　　爾時得無垢女。問于尊者須菩提言。大德須菩提。佛說大德阿蘭若行最爲第一。大德阿蘭若者。爲有物修。爲有法修。若有物修則是無常。若有法修法無生相。法無滅相。法若不生不滅相者。彼則平等。彼若平等則非平等。彼若真如則非真如不動不轉。若不動轉彼不得說。若不得說彼不思議。若不思議彼不可說。若不可說彼則無物。若無物者彼則無實。若無實者聖人不說。尊者須菩提。默然不答。爾時尊者離波多。問于尊者須菩提言。何故默然不答女難。尊者須菩提言。乃至無有少法可說。默然爲樂。女問如是不戲論法。諸有言說皆是不善。不言說界是阿蘭若行

　　爾時得無垢女。問于尊者離波多言。大德離波多。佛說大德坐禅人中最爲第一。大德爲心依止禅。爲心不依止禅。若心依止禅。心則如幻不實分別。若當如是不實。分別則不實。依止禅叁昧則不實。若無心念禅。一切死人亦得歡喜。諸草木壁波羅賒樹。皆應叁昧。何以故。以彼諸物皆無心故。尊者離波多。默然不答。爾時尊者阿泥樓大。問于尊者離波多言。何故默然不答女難。尊者離波多言。得無垢女。問佛境界彼非聲聞之所能答。得無垢曰。于意雲何。如來法界聲聞法界。有別異耶。若異法界則壞法界。若法界壞法界則二。法界不二得言真如。如是真如得言不二。如是真如如是不二。不得言勝。大德何以作如是說。爾時得無垢女。問于尊者阿泥樓大言。大德阿泥樓大。佛說大德天眼人中最爲第一。大德天眼爲有物見爲無物見。若有物見則墮常見。若無物見則墮斷見。尊者阿泥樓大。默然不答。爾時尊者阿難陀問于尊者阿泥樓大言。何故默然不答女難。尊者阿泥樓大言。女懷智慧問。是故我不答。爾時得無垢女。問于尊者阿難陀言。大德阿難陀。佛說大德于多聞中最爲第一。大德何物得言多聞。爲有義知。爲究竟知。若有義知義無言語。不可言說。非耳識知。彼非可見。若究竟知。然世尊說當聽于義。莫聽文字如是不聽。大德阿難雲何多聞。尊者阿難。默然不答。爾時文殊師利童子。問于尊者阿難陀言。何故默然不答女難。尊者阿難陀言。一切文字性離如響。女問我字故我不答。女問平等無心離心。此義乃非學人境界。雲何得說。仁者。當問如來法王

　　爾時得無垢女。問于童子文殊師利言。文殊師利。佛說仁者善解如來甚深解脫。如是菩薩摩诃薩中最爲第一。彼因緣法雲何甚深爲深故甚深。爲自體甚深。若彼因緣深故甚深。則彼因緣。無人和合。何以故。如是因緣。不去不來非眼識見。乃至非是意識所知。不二和合因緣而生。若自體甚深彼甚深體。則非可示。文殊師利言。實際之義甚深甚深。得無垢言。文殊師利以彼實際非實際故如是。彼智則非是智。文殊師利言。無有言語得實際者。得無垢言。文殊師利。若無所得則無言語。出過言語故無所得。文殊師利言。若爾雲何爲他人語。得無垢言。文殊師利。如來菩提出過言語。彼不可說。文殊師利。默然不言

　　爾時得無垢女。問不迷見菩薩言。善男子。如不迷見如是說言我心安住觀察如色。如是若入舍婆提城。何等衆生堪任菩提。婦女丈夫。若男若女。眼見我者皆見我身如佛身色。此事雲何。仁者爲示如來色身。爲示法身。若示色身。彼諸衆生不見佛身。若見佛身則違佛語。佛說偈言

　　若以色見我　　若以聲求我

　　彼人行邪道　　則不能見我

　　若示法身。而佛法身非可示現。何以故。如來法身出過眼識。彼不能見。不迷見菩薩。默然不答。爾時寶幢菩薩。問不迷見菩薩言。何故默然不答女難。不迷見菩薩言。女問我無物。是故我不答。得無垢曰。我非無物問。無物不得問。我說學法應如是知。不迷見菩薩。默然不言

　　爾時得無垢女。問寶幢菩薩言。善男子。仁如是說。我心安住觀察如色。如是若入舍婆提城。一切善寶滿藏悉開。此事雲何。仁者如是何所憶念。爲當有心希望福德。爲當無心希望福德。若當有心希望福德。仁者則與愚癡凡夫等無有異。何以故。愚癡凡夫皆有希望愛著心故。若當無心希望福德。是則無心希望積聚。寶幢菩薩。默然不答。

　　爾時得無垢女。問除惡菩薩言。善男子。仁如是說我心安住觀察如色。如是若入舍婆提城。若彼衆生有惡業行應受報者。彼見法故。現世輕受。此事雲何。如佛所說業不思議。仁說不能違佛所言。若仁不能思議業者。雲何得知未來重業。現世輕受。一切諸法皆空無主。仁今雲何。言得法王。若仁能令重業作輕則違佛語。除惡菩薩言。我以願力能令如是重受之業作輕受業。得無垢曰。無有人能願力回輪。若能轉者。一一如來本皆有願。一切衆生。我皆悉令得大涅槃。非願力成此門。應知如是願力不能回轉。除惡菩薩。默然不言。爾時得無垢女。問障一切罪菩薩言。善男子。仁如是說。我心安住觀察如色。如是若入舍婆提城。一切人民五蓋不障。此事雲何。若仁禅定。能令衆生諸蓋不障。一切諸法皆空無主。如是仁不是仁我不是我。雲何能與他人作恩。障一切罪菩薩言。先修慈心。得無垢言。一切諸佛大慈心行。有佛土中諸衆生等。蓋縛所惱。障一切罪菩薩。默然不言。爾時得無垢女。問于聖者觀世自在菩薩言。善男子。仁如是說。我心安住觀察如色。如是若入舍婆提城。隨何衆生系縛執掌。欲被殺者即得解脫。無有怖畏得無所畏。此事雲何。仁爲取修。爲不取修。若取修者。愚癡人取是則不可。若不取修。則非無常。若非無常則不可取。觀世自在菩薩。默然不答。爾時辯聚菩薩。問觀世自在菩薩言。何故默然不答女難。觀世自在菩薩言。女不問我生法。不問我滅法。問我不生不滅法。是故我不答。得無垢曰。觀世自在。仁何不問何處不生不滅。觀世自在菩薩言。得無垢女。何處不生不滅。無少字轉行。得無垢曰。若不轉行。則一切法無有少字。非黠慧人字轉行說。不著名字。法界無障礙。故彼心不著。觀世自在菩薩默然不言。爾時得無垢女。問辯聚菩薩言。善男子。仁如是說。我心安住。觀察如色。如是若入舍婆提城。何等惡心衆生。慈心相向遞共贊詠。音聲語說皆得辯才。此事雲何。仁此辯才起。爲有因緣起。爲無因緣起。若有因緣起。一切無常皆因緣起。若如是者不得寂靜。若無因緣起。如是無實則不得言有辯才起。辯聚菩薩言。我從初發菩提心來。常作是願。若諸衆生得見我者皆得辯才。得無垢曰。善男子。仁爲有心辯才。爲無心辯才。若有心辯才則墮常過。若無心辯才。彼諸言語仁雲何說仁不實語。辯聚菩薩。默然不言。爾時得無垢女。問不迷行菩薩言。善男子。仁如是說。我心安住觀察如色。如是若入舍婆提城。隨何衆生。眼見我者。一切不退阿耨多羅叁藐叁菩提。此事雲何。何者菩提。彼菩提者。爲有爲無。若言有者。仁則著常。不迷行菩薩曰。言菩提者。智者言語說言菩提。得無垢曰。彼智雲何。爲當生體。爲寂靜體。若彼生體生皆無常。若皆無常則不正念。若皆無常是正念者。一切癡人皆應正念。若寂靜體彼無所得。若無所得彼不分別。此或佛說。或菩薩說。或阿羅漢說。或凡夫說。何以故。菩提道者則無分別。愚癡凡夫則有分別。有分別者非是黠慧。不迷行菩薩。默然不言

　　爾時。尊者須菩提等諸大聲聞。彼諸菩薩。如是說言。我今回還。不須入彼舍婆提城而行乞食。何以故。朝日已得妙好法食。即爾滿足。我既從彼得無垢女聞勝妙法。我于朝日得法食足。爾時得無垢女語尊者須菩提言。大德須菩提。不取不舍是聲聞法。仁等今者爲何所求。何所憶念。大德須菩提。無戲論者是聲聞法。若著戲論非聲聞法。大德須菩提。無依止者是聲聞法。聖人境界非是依止。非依止著不發動搖

　　爾時彼大聲聞彼諸菩薩。及彼五百諸婆羅門。得無垢女。憍薩羅國波斯匿王。並諸侍從無量人衆。皆悉往詣只陀樹林給孤獨園。到世尊所。頭面禮足。圍繞叁匝于一面坐。得無垢女繞佛千匝繞千匝已。右膝著地合掌向佛。以妙聲偈問如來曰

　　我今問善逝　　無上無等智

　　無量無垢名　　叁界之尊主

　　能以甘露法　　慈愛令人得

　　雲何菩薩行　　能坐樹王下

　　破壞魔王軍　　成無上菩提

　　雲何動大地　　乃至動龍…

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