..續本經文上一頁無相行也。常在一切深妙禅定。行住坐臥飲食語言。一切威儀心常定故。諸余禅定叁界次第。從欲界地。未到地。初禅地。二禅地。叁禅地。四禅地。空處地。識處。無所有處地。非有想非無想處地。如是次第有十一種地差別不同。有法無法二道爲別。是阿毗昙雜心聖行。安樂行中深妙禅定即不如此。何以故。不依止欲界。不住色無色。行如是禅定。是菩薩遍行。畢竟無心想。故名無想行。複次有相行。此是普賢勸發品中。誦法華經散心精進。知是等人不修禅定不入叁昧。若坐若立若行。一心專念法華文字。精進不臥如救頭然。是名文字有相行。此行者不顧身命。若行成就即見普賢金剛色身乘六牙象王住其人前。以金剛杵擬行者眼。障道罪滅。眼根清淨得見釋迦。及見七佛。複見十方叁世諸佛。至心忏悔。在諸佛前五體投地。起合掌立得叁種陀羅尼門。一者總持陀羅尼。肉眼天眼菩薩道慧。二者百千萬億旋陀羅尼。具足菩薩道種慧法眼清淨。叁者法音方便陀羅尼。具足菩薩一切種慧佛眼清淨。是時即得具足一切叁世佛法。或一生修行得具足。或二生得。極大遲者叁生即得。若顧身命貪四事供養不能勤修。經劫不得。是故名爲有相也。問曰。雲何名爲一切法中心不動故曰安。一切法中無受陰故曰樂。自利利他曰行。答曰。一切法者。所謂叁毒四大五陰十二入十八界十二因緣。是名一切法也。菩薩于是一切法中用叁忍慧。一者名爲衆生忍。二者名法性忍。叁者名法界海神通忍。衆生忍者。名爲生忍。法性忍者名爲法忍。法界海神通忍者名爲大忍。前二種忍名破無明煩惱忍。亦名聖行忍。聖人行處故名聖行。凡夫能行即入聖位。是爲聖行。大忍者。具足五通及第六通。具足四如意足。而對十方諸佛及諸天王。面對共語一念能覺一切凡聖故名大忍。于諸神通心不動。聖道具足名爲聖忍。叁忍者。即是正慧離著安樂行。問曰。雲何名爲生忍。複名衆生忍雲。何名不動忍複名之爲安。答曰。生忍名爲因。衆生忍者名之爲果。因者衆生因。果者衆生果。因者是無明。果者是身行。正慧觀于因破無明斷一切煩惱。一切法畢竟無和合。亦無聚集相亦不見離散。是菩薩知集聖谛微妙慧是名生忍。若無和合不動不流即無有生。衆生忍者名爲身行諸受。受爲苦。受有叁。苦受。樂受。不苦不樂受。何以故。破打罵時觀苦受。打爲身苦。罵爲心苦。飲食衣服細滑供養名爲身樂。及諸摩觸亦名身樂。稱揚贊歎名爲心樂。卒得好布施。眼見未受。及其受已亦名心樂。觀此無明受及與苦樂。受苦時。起忍辱慈悲不生嗔心。受樂時。觀離受心不貪著。受不苦不樂時。遠離舍心不生無明。一切諸受畢竟空寂無生滅。故此叁受皆從一念妄心生。菩薩觀此供養打罵贊歎毀呰。與者受者如夢如化。誰打誰罵誰受誰喜誰恚。與者受者皆是妄念。觀此妄念。畢竟無心無我無人。男女色像怨親中人頭等六分如虛空影無所得故。是名不動。如隨自意叁昧中說。菩薩自于十八界中心無生滅。亦教衆生無生滅。始從生死終至菩提。一切法性畢竟不動。所謂眼性色性識性。耳鼻舌身意性。乃至聲香味觸法性。耳識因緣生諸受性。鼻舌身意識因緣生諸受性。無自無他畢竟空故。是名不動。自覺覺他故名曰安。自斷叁受不生。畢竟空寂無叁受故。諸受畢竟不生。是名爲樂。一切法中心無行處。亦教衆生一切法中。心無所行修禅不息並持法華。故名爲行。如鴦崛摩羅眼根入義中說。亦如涅槃中佛性如來藏中說。安樂行義者衆多非一。今更略說。一切凡夫陰界入中。無明貪愛起受念著。純罪苦行不能自安。生死不絕。是故無樂。名爲苦行。一切二乘諸聲聞人陰界入中能對治觀。不淨觀法能斷貪淫。慈心觀法能斷嗔恚。因緣觀法能斷愚癡。別名字說名爲四念處。是四念有叁十七種差別名字名爲道品。觀身不淨及能了知。此不淨身是無明根本空無生處。不淨觀法能破身見男女憎愛。及中間人皆歸空寂。是名破煩惱魔。觀十八界叁受法外苦受陰內苦受陰。知是苦受陰身心所行受念著處一切皆苦。舍之不著內樂受外樂受內外。樂受。觀此樂受。心貪著故能作苦因。舍之不受知樂受一切皆空。苦樂二觀能破世谛。心住真谛初舍苦樂。便得不苦不樂。以貪著故。複是無明。複更觀此不苦不樂受。無所依止無常變壞。何以故。因舍苦樂得不苦樂。苦樂二觀既無生處亦無滅處。畢竟空寂不苦不樂從何處生。如是觀時。空無所得亦無可舍。既無可舍亦複不得無可舍法。若無世谛則無真谛。真假俱寂。是時即破陰入界魔。觀心無常生滅不住。觀察是心本從何生。如此觀時。都不見心亦無生滅。非斷非常不住中道。如此觀已即無死魔。法念處中觀一切法。若善法。若不善法。若無記法。皆如虛空不可選擇。于諸法中畢竟心不動。亦無住相得不動叁昧。即無天子魔因舍叁受得此解脫。名爲苦樂行。因果俱名爲聲聞非菩薩道。鈍根菩薩亦因此觀無取舍爲異。何以故。色心叁受畢竟不生。無十八界故。無有內外受取。既無受即無可舍。觀行雖同無叁受間故巧慧方便能具足。故是名安樂行。安樂行中觀則不如此。正直舍方便但說無上道。文殊師利菩薩白佛言。世尊。是諸菩薩于後惡世。雲何能說是經。佛告文殊師利。若菩薩摩诃薩。于後惡世欲說是經。當安住四法。一者安住菩薩行處及親近處。能爲衆生演說是經。雲何名爲菩薩行處。若菩薩摩诃薩住忍辱地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚。又複于法無所行而觀諸法如實相。亦不行不分別。是名菩薩摩诃薩行處。雲何名爲住忍辱地。略說有叁種忍。一者衆生忍。二者法忍。叁者大忍。亦名神通忍。衆生忍者有叁種意。第一意者。菩薩受他打罵輕辱毀呰。是時應忍而不還報。應作是觀。由我有身令來打罵。譬如因的然後箭中。我若無身誰來打者。我今當勤修習空觀。空觀若成無有人能打殺我者。若被罵時。正念思惟。而此罵聲隨開隨滅。前後不俱。審谛觀察亦無生滅如空中響。誰罵誰受。音聲不來入耳。耳不往取聲。如此觀已都無嗔喜。二種意者。菩薩于一切衆生都無打罵。恒與軟語將護彼意。欲引導之。于打罵事心定不亂。是名衆生忍。衆生若見菩薩忍即發菩提心。爲衆生故。故名衆生忍。第叁意者。于剛強惡衆生處爲調伏。令改心。故或與粗言毀呰罵辱。令彼慚愧得發善心。名衆生忍。雲何名辱。不能忍者即名爲辱。更無別法。問曰。打罵不嗔慈悲軟語可名爲忍。剛惡衆生處菩薩是時不能忍耐。狀似嗔想打拍罵辱。摧伏惡人。令彼受苦。雲何複得名爲忍辱。答曰。打罵不報。此是世俗戒中外威儀忍。及觀內空音聲等空身心空寂不起怨憎。此是新學菩薩息世譏嫌。修戒定智方便忍辱。非大菩薩也。何以故。諸菩薩但觀衆生有利益處。即便調伏爲護大乘護正法故。不必一切慈悲軟語。涅槃中說。譬如往昔仙豫國王護方等經。殺五百婆羅門。令其命終入阿鼻地獄發菩提心。此豈非是大慈大悲。即是大忍。涅槃複說有德國王護覺德法師。並護正法故。殺一國中破戒惡人。令覺德法師得行正法。王命終後即生東方阿閦佛前。作第一大弟子。臣兵衆亦生阿閦佛前。作第二第叁弟子。諸破戒黑白惡人。命終皆墮阿鼻地獄。于地獄中自識本罪。作是念言。我爲惱害覺德法師。國王殺我。即各生念發菩提心。從地獄出。還生覺德及有德國王所。爲作弟子求無上道。此菩薩大方便忍。非小菩薩之所能爲。雲何而言非是忍辱。覺德法師者迦葉佛是。有德國王釋迦佛是。護法菩薩亦應如此。雲何不名大忍辱也。若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩即是惡魔非菩薩也。亦複不得名聲聞也。何以故。求世俗忍不能護法。外雖似忍純行魔業。菩薩若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及護衆生。不得專執世俗忍也。何以故。若有菩薩將護惡人。不能治罰。令其長惡惱亂善人。敗壞正法。此人實非外現詐似。常作是言。我行忍辱。其人命終與諸惡人俱墮地獄。是故不得名爲忍辱。雲何複名住忍辱地。菩薩忍辱能生一切佛道功德。譬如大地生長一切世間萬物。忍辱亦複如是。菩薩修行大忍辱法。或時修行慈悲軟語。打罵不報。或複行惡口粗言。打拍衆生。乃至盡命。此二種忍皆爲護正法調衆生故。非是初學之所能爲。名具足忍法忍者。有叁種意。第一意者。自修聖行。觀一切法皆悉空寂。無生無滅亦無斷常。所謂一切法觀眼根空。耳鼻舌身意根空。眼色空。聲香味觸法皆空。觀眼識空耳鼻舌身意識空。無我無人無衆生無造無作無受者。善惡之報如空華。諸大陰界入皆空。叁六十八無名號。無初無後無中間。其性本來常寂然。于一切法心不動。是名菩薩修法忍。第二意者。菩薩法忍悉具足。亦以此法教衆生。觀上中下根差別方便。轉令住大乘。聲聞緣覺至菩薩叁種觀行合同一。色心聖行無差別。二乘凡聖從本來同一法身即是佛。第叁意者。菩薩摩诃薩以自在智觀衆生。方便同事調伏之。或現持戒行細行。或現破戒無威儀。爲本誓願滿足故。現六道身調衆生。是名菩薩行法忍方便具足化衆生。大忍者名神通忍。雲何名爲神通忍。菩薩本初發心時。誓度十方一切衆生。勤修六度法。施戒忍辱精進禅定。叁乘道品。一切智慧。得證涅槃。深入實際。上不見諸佛下不見衆生。即作是念。我本誓度一切衆生。今都不見一切衆生。將不違我往昔誓願。作是念時。十方一切現在諸佛。即現色身。同聲贊歎此菩薩言。善哉善哉。大善男子。念本誓願莫舍衆生。我等諸佛初學道時。發大誓願廣度衆生。勤心學道既證涅槃。深入實際不見衆生。憶本誓願即生悔心顧念衆生。是時即見十方諸佛同聲贊歎。我亦如汝念本誓願。莫舍衆生。十方諸佛說是語時。菩薩是時聞諸佛語。心大歡喜即得大神通。虛空中坐盡見十方一切諸佛。具足一切諸佛智慧。一念盡知十方佛心。亦知一切衆生心數。一念悉能遍觀察之。一時欲度一切衆生。心廣大故名爲大忍。具足諸佛大人法故。名曰大忍。爲度衆生。色身智慧對機差別。一念心中現一切身。一時說法一音能作無音音聲。無量衆生一時成道。是名神通忍。柔和善順者。一者自柔伏其心。二者柔伏衆生。和者。修六和敬持戒修禅智及證解脫法。乃至調衆生嗔恚及忍辱持戒及毀禁皆同涅槃相。所謂六和者。意和身和口和戒和利和及見和。善順者。善知衆生根性。隨順調伏是名同事六神通攝。柔和者名爲法忍。善順者名爲大忍。而不卒暴者。學佛法時。不匆匆卒暴。取證外行威儀。及化衆生亦複如是。心不驚者。驚之曰動。卒暴匆匆即是驚動。善聲惡聲乃至霹雳。諸惡境界及善色像。耳聞眼見心皆不動。解空法故。畢竟無心。故言不驚。又複于法無所行者。于五陰十八界十二因緣中諸煩惱法。畢竟空故無心無處。複于禅定解脫法中無智無心亦無所行。而觀諸法如實相者。五陰十八界十二因緣。皆是真如實性。無本末無生滅。無煩惱無解脫。亦不行不分別者。生死涅槃無一無異。凡夫及佛無二法界。故不可分別。亦不見不二故言不行不分別。不分別相不可得。故菩薩住此無名叁昧。雖無所住而能發一切神通不假方便。是名菩薩摩诃薩行處。初入聖位即與等。此是不動真常法身非是方便緣合法身。亦得名爲證如來藏乃至意藏

　　法華經安樂行義

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