..續本經文上一頁右繞法座燒香散華。安庠徐步。心

　　念叁寶。次第叁遍稱）

　　南無十方佛。南無十方法。南無十方僧

　　南無釋迦牟尼佛　南無多寶佛　南無釋迦牟尼分身佛　南無妙法蓮華經　南無文殊師利菩薩　南無普賢菩薩（如是稱諸佛菩薩摩诃薩名字。即當誦經誦經之法在下廣明。行者非但覺了誦經音聲性空。亦當知身心如雲如影。舉足下足心無所得。不住行相。亦知此身影現十方充滿法界。無不普現。圍繞諸佛。如是旋繞叁匝乃至七匝叁七匝七七匝百匝。無有定數。當自斟量。若行道欲竟。當還如前稱叁寶名字。燒香正念作契呗。呗竟至本禮佛處。歸依叁寶一心正念。當口自唱言）

　　自歸依佛。當願衆生體解大道發無上心（說竟作禮。複言）

　　自歸依法。當願衆生深入經藏智慧如海（說竟作禮複言）

　　自歸依僧。當願衆生統理大衆一切無閡。和南聖衆（作禮）

　　第九重明誦經方法

　　行者即于前行道中。稱諸佛菩薩名字竟。一心正念誦法華經。但誦有二種人。一具足誦。二不具足誦。具足誦者。行者先已誦妙經一部通利令入道場。可從第一而誦一品二品。或至一卷。行道欲竟即止誦經。如前稱諸佛菩薩名。叁自歸依竟。還本坐處。若意猶未欲坐禅。更端坐誦經。亦得多少隨心斟酌。但四時坐禅不得全廢。事須久坐。若人本不習坐。但欲誦經忏悔。當于行坐之中久誦經疲極可暫斂念。消息竟便即誦經。亦不乖行法故雲不入叁昧。但誦持故見上妙色。二不具足誦者。所謂行者本未曾誦法華經。今爲行叁昧故。當誦安樂行一品。極令通利。若旋繞時。誦此品若一遍二叁遍。隨意多少。若兼誦法華余品亦得。但不得誦余經典籍。夫誦經之法當使文句分明。音聲辯了不寬不急。系緣經中文句。如對文不異。不得謬誤。當次靜心了音聲性。如空谷向。雖不得音聲。而心曆曆照諸句義。言詞辯了。運此法音充滿法界供養叁寶。普施衆生令入大乘一實境界

　　第十明坐禅實相正觀方法

　　行者行道誦經竟。當就坐處。入繩床中齊整衣服端身正坐。閉眼合口調和氣息。寬放身心。一一如坐禅前方便中說。然後斂念正觀破壞罪業。雲何明正觀。如菩薩法不斷結使不住使海。觀一切法空如實相。是名正觀。雲何名觀一切法空。行者當谛觀現在一念妄心隨所緣境。如此之心爲因心故心。爲不因心故心。爲亦因心亦不因心故心。爲非因心非不因心故心。爲在叁世。爲在內外兩中間。有何足迹在何方所。如是等種種因緣中求心畢竟不可得。心如夢幻不實。寂然如虛空無名無相不可分別。爾時行者尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得所觀。亦不存能觀。不取不舍不倚不著。一切念想不起心常寂然。亦不住寂然。言語道斷不可宣說。雖不得心非心相。而了了通達一切心非心法。一切皆如幻化。是名觀心無心法不住法。諸法解脫滅谛寂靜。作是忏悔名大忏悔。名莊嚴忏悔。名無罪相忏悔。名破壞心識忏悔。行此忏悔心如流水不住法中。所以者何。一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心起。離心之外則無罪福及一切法。若觀心無心則罪福無主。知罪福性空。則一切諸法皆空。如是觀時能破一切生死顛倒。叁毒妄想極重惡業。亦無所破。身心清淨。念念之中照了諸法。不受不著細微陰界。以是因緣。得與叁昧相應。叁昧力故。即見普賢及十方佛摩頂說法。一切法門悉現一念心中。非一非異無有障閡。譬如如意寶珠具足一切珍寶。如是寶性非內非外。行者善觀心性猶如虛空。于畢竟淨心中見一切法門通達無閡。亦複如是。是名行者觀心實相忏悔。六根不斷五欲。得淨諸根見障外事。廣說如法華經普賢觀經中所明。複次行人初入道場。一時之中當具足修此十法。如是于六時中悉用是法。唯除召請叁寶。于叁七日中修于九法。行一一法時皆修此觀。六時之中一一時中。不得于事理有阙。是名叁七日中一心精進。複次行者于叁七日中修忏悔時。若行若坐若住若出入。大小便利掃灑洗浣。運爲舉動視眴俯仰。應當心心存念叁寶。觀心性空。不得于刹那頃。憶念五欲世事。生邪念心。及與外人言語論議。放逸眠臥戲笑視色聽聲。著諸塵境起不善無記煩惱雜念。乖四安樂行中說。若能如是心心相續。不離實相不惜身命。爲一切衆生行忏悔法。是名叁七日中真實一心精進修也（行法相貌多出普賢觀經中。及四安樂行中。行者若欲精進修叁昧。令行無過失。當熟看二處經文）

　　略明修證相第五

　　行者若能如是。于叁七日一心精進。修叁昧時于叁七日。中間或滿叁七日已有叁種。行者證相不同。今當略分別之。一者下根行者證相。二者中根行者證相。叁者上根行者證相。下根證相者。所謂叁七日中間或叁七日滿。獲得戒根清淨。雲何當知。就中亦有叁品。一者下品行者。若得種種諸靈異好夢。或覺諸根明淨。四大輕利顔色鮮潔。身有氣力威德巍巍。道心勇發。是名下品知戒根漸淨相也。中品戒根淨相者。于叁七日中若叁七日滿。于行道時。若坐禅中。忽見種種靈瑞。所謂光華淨色異妙香氣。及善聲稱贊。諸如梵網經菩薩戒中說。見如是一一靈瑞相已。身心慶悅得法喜樂。無諸惡相。是名中品知戒根淨相也。上品戒根淨相者。于叁七日中若叁七日滿。于行道及坐禅中。雖不證種種法門。而身心安樂寂靜。于靜心中自見其身戒清淨相。所謂見身著淨法服。威儀齊整身相端嚴。在清淨衆中自見善業之相。了了分明。叁篇戒相次第而現。信心開發心得法喜。安隱快樂無有怖畏。于定心中見如是等一一諸善業相。是名上品戒根淨相。以是叁品相貌。驗知戒根漸得清淨也。其相衆多不可廣說。若罪重難滅而能用心。苦到忏悔不止。或時見諸罪相。所謂見無頭手。及深坑濁水猛火臭穢。種種諸惡境界。見已心生恐畏。當重忏悔。忏悔不止于後亦得戒清淨也

　　雲何當知。中根行者得證淨相。所謂得定根清淨。就中亦有叁品。下品行者若于坐禅時。忽覺身心澄靜發諸禅定。所謂欲界住及未到地定身心空寂。身中諸觸次第而發。覺觀分明。喜樂一心默然寂靜。或緣衆生證慈悲喜舍。或複緣佛相好。善心開發入諸叁昧。如是等種種諸定。是名下品定根清淨相也。中品知定根清淨相者。有諸行者于坐禅時身心安定。覺出入息長短細微。遍身毛孔出入無閡。因是見身叁十六物了了分明。發諸喜樂入種種禅定。或見內外身諸不淨白骨狼籍。或見白骨皎潔分明厭離世間。因是發諸禅定。身心快樂寂然正受。或緣諸法而生慈悲喜舍。或緣諸佛微妙智慧種種功德而生叁昧。如是等種種諸定開發。是名中品定根清淨相也。上品定根清淨相者。行者于坐禅中身心安靜。心緣世間陰入界法。即覺無常苦空身受心法。悉皆不實。十二因緣虛假無主。一切諸法不生不滅。猶如虛空身心寂然。與空無相無願相應。而生種種諸深禅定。微妙快樂寂靜無爲。厭離世間憫念一切。無複蓋覆及諸惡法。是名上品定根淨相。此則略說中根行者得定根清淨相也。雲何當知。上根行者得證之相。所謂慧根清淨故。就中亦有叁品。下品慧根淨相者。若于叁七日中若叁七日滿。若于行坐之中入諸禅定。忽覺身心如雲如影夢幻不實。因是覺心內發。智慧分明了達諸法。方便巧說無有障閡。通達十二部經隨義解釋難問無滯。說法無盡。是名下品慧根淨相也。中品慧根淨相者。所謂行者于行坐誦念之中。身心寂然猶如虛空。入諸寂定。于正慧中面見普賢菩薩乘六牙白象。與無量菩薩衆而自圍繞。以一切衆生所喜見身現其人前。是人以見普賢菩薩故。即得叁昧及陀羅尼。其名曰旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。陀羅尼者。即是大智慧也。得是大智慧故。諸佛所說一聞不忘通達無閡。于一句中通達一切義說無窮盡。如虛空中風。得如是種種諸智慧門。是名中品慧根淨相也。上品慧根淨相者。行者亦于行坐誦念之中。身心豁然清淨入深禅定。覺慧分明心不動搖。于禅定中得見普賢菩薩。釋迦多寶分身世尊。及十方佛。得無閡大陀羅尼獲六根清淨。普現色身開佛知見。入菩薩位。廣說如普賢觀經中。是名上品慧根淨相。此則略說叁根行者得證之相。差別不同。是叁種正相中或有魔事相似。若證此法應善分別。不得即生等心也。是故行者若欲得此大功德利者。應當叁七日中。一心精進修前方法。若叁七日不得當複加功。勿得懈息。若得障道罪漸滅。而叁昧諸深法門未現在前。欲常行叁昧。未必悉依上十法。但取安樂行品中所說之意。一心修習即自得六根清淨。見十方佛獲普現色身。開佛知見入菩薩位也。當知叁七日爲期。作如上所說。六時而行者爲教新學菩薩。未能入深叁昧。先以事法調伏其心。破重障道罪。因此身心清淨得法喜味。若欲一心常寂入深叁昧。即須廢前所行。直依安樂行常好坐禅。觀一切法空如實相。不起內外諸過。大悲憐憫一切衆生心無間念。即是修叁昧也。若依前法則事煩爲妨。是故行者既得此意。當自以智力斟酌。一期所說不可全用。初學之者未能善巧。且依今文用前方法修叁昧也

　　法華叁昧忏儀

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