..續本經文上一頁覺隨順　　十方諸如來

　　及諸大菩薩　　因此得成道

　　叁事圓證故　　名究竟涅槃

　　于是辯音菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚爲希有。世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習。願爲大衆及末世衆生。方便開示令悟實相。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始

　　爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。問于如來如是修習。汝今谛聽。當爲汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽

　　善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生依于未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪

　　若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他

　　若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修叁摩缽提

　　若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禅那

　　若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修叁摩缽提

　　若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者名先修奢摩他後修禅那

　　若諸菩薩以寂靜慧複現幻力種種變化度諸衆生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修叁摩缽提後修禅那

　　若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起菩薩清淨妙行度諸衆生。此菩薩者名先修奢摩他中修禅那後修叁摩缽提

　　若諸菩薩以至靜力心斷煩惱後度衆生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊修叁摩缽提及修禅那

　　若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他叁摩缽提後修禅那

　　若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禅那後修叁摩缽提

　　若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修叁摩缽提後修奢摩他

　　若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修叁摩缽提後修禅那

　　若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修叁摩缽提中修奢摩他後修禅那

　　若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修叁摩缽提中修禅那後修奢摩他

　　若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修叁摩缽提齊修奢摩他禅那

　　若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜後斷煩惱此菩薩者名齊修叁摩缽提奢摩他後修禅那

　　若諸菩薩以變化力資于寂滅後住清淨無作靜慮此菩薩者名齊修叁摩缽提禅那後修奢摩他

　　若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清淨。此菩薩者名先修禅那後修奢摩他

　　若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禅那後修叁摩缽提

　　若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禅那中修奢摩他後修叁摩缽提

　　若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用。清淨境界歸于靜慮。此菩薩者。名先修禅那中修叁摩缽提後修奢摩他

　　若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起于變化。此菩薩者。名先修禅那齊修奢摩他叁摩缽提

　　若諸菩薩以寂滅力。資于至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禅那奢摩他後修叁摩缽提

　　若諸菩薩以寂滅力資于變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禅那叁摩缽提後修奢摩他

　　若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。于諸性相無離覺性。此菩薩者。名爲圓修叁種自性清淨隨順。善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世衆生依此輪者。當持梵行寂靜思惟求哀忏悔。經叁七日。于二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　辯音汝當知　　一切諸菩薩

　　無礙清淨慧　　皆依禅定生

　　所謂奢摩他　　叁摩提禅那

　　叁法頓漸修　　有二十五種

　　十方諸如來　　叁世修行者

　　無不因此法　　而得成菩提

　　唯除頓覺人　　並法不隨順

　　一切諸菩薩　　及末世衆生

　　常當持此輪　　隨順勤修習

　　依佛大悲力　　不久證涅槃

　　于是淨諸業障菩薩。在大衆中。即從座起頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相。令諸大衆得未曾有。睹見調禦曆恒沙劫。勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸衆生迷悶不入。唯願如來廣爲我等開悟法性。令此大衆及末世衆生作將來眼。說是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。咨問如來如是方便。汝今谛聽。當爲汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。一切衆生從無始來妄想執有我人衆生及與壽命。認四顛倒爲實我體。由此便生憎愛二境。于虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故。動念及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明爲己主宰。一切衆生生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故。當知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨。爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就

　　善男子。雲何我相。謂諸衆生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身四支弦緩攝養乖方微加針艾則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相

　　善男子。雲何人相。謂諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者不複認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殚證理皆名人相

　　善男子。雲何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是衆生。則知彼人說衆生者非我非彼。雲何非我我是衆生則非是我。雲何非彼我是衆生非彼我故。善男子。但諸衆生了證了悟皆爲我人而我人相所不及者存有所了名衆生相。善男子。雲何壽命相。謂諸衆生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆爲塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰無別有冰知冰銷者。存我覺我亦複如是

　　善男子。末世衆生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有爲。終不能成一切聖果。是故名爲正法末世。何以故。認一切我爲涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人以賊爲子其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根爲涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。雲何當知法不解脫。善男子。彼末世衆生習菩提者。以己微證爲自清淨猶未能盡我相根本。若複有人贊歎彼法即生歡喜便欲濟度。若複誹謗彼所得者便生嗔恨。則知我相堅固執持潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。善男子。若知我空無毀我者有我說法我未斷故。衆生壽命亦複如是。善男子。末世衆生說病爲法。是故名爲可憐愍者。雖勤精進增益諸病。是故不能入清淨覺。善男子。末世衆生不了四相。以如來解及所行處爲自修行終不成就或有衆生未得謂得未證謂證。見勝進者心生嫉妒。由彼衆生未斷我愛。是故不能入清淨覺。善男子。末世衆生希望成道無令求悟。唯益多聞增長我見。但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪嗔愛慢谄曲嫉妒對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若于所求別生憎愛則不能入清淨覺海。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　淨業汝當知　　一切諸衆生

　　皆由執我愛　　無始妄流轉

　　未除四種相　　不得成菩提

　　愛憎生于心　　谄曲存諸念

　　是故多迷悶　　不能入覺城

　　若能歸悟刹　　先去貪嗔癡

　　法愛不存心　　漸次可成就

　　我身本不有　　憎愛何由生

　　此人求善友　　終不墮邪見

　　所求別生心　　究竟非成就

　　于是普覺菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禅病。令諸大衆得未曾有心意蕩然獲大安隱。世尊。末世衆生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法增熾。使諸衆生求何等人依何等法行何等行除去何病。雲何發心令彼群盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始

　　爾時世尊。告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切衆生無畏道眼。令彼衆生得成聖道。汝今谛聽。當爲汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽

　　善男子。末世衆生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過贊歎梵行。不令衆生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。末世衆生見如是人應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患心無憍慢。況複搏財妻子眷屬。若善男子于彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心花發明照十方刹

　　善男子。彼善知識所證妙法應離四病。雲何四病。一者作病。若複有人作如是言。我于本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故說名爲病。二者任病。若複有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故說名爲病。叁者止病。若複有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性。寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故說名爲病。四者滅病。若複有人作如是言。我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故說名爲病。離四病者。則知清淨。作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀

　　善男子。末世衆生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近應斷憍慢。若複遠離應斷嗔恨。現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸衆生同體無異如是修行方入圓覺。善男子。末世衆生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故…

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