..續本經文上一頁。次滅內心。既內外心境俱寂。畢竟妄從何有。故灌溪雲。十方無壁落四面亦無門。淨裸裸赤灑灑。即祖師人境兩俱奪法門也。故有語雲。雲散水流去寂然天地空。又雲。人牛俱不見正是月明時。此泯心泯境息妄功夫也。六存境存心。謂做功夫時。心住心位境住境位。有時心境相對。則心不取境。境不臨心各不相到。自然妄念不生。于道無礙故。經雲。是法住法位世間相常住。即祖師人境俱不奪法門也。故有語雲。一片月生海幾家人上樓。又雲。山花千萬朵遊子不知歸。此是存境存心滅妄功夫也。七內外全體。謂做功夫時。于山河大地日月星辰內身外器。一切諸法同真心體。湛然虛明。無一毫異。大千沙界打成一片。更于何處得妄心來。所以肇法師雲。天地與我同根。萬物與我同體。此是內外全體滅妄功夫也。八內外全用。謂做功夫時。將一切內外身心器界諸法。及一切動用施爲。悉觀作真心妙用。一切心念才生便是妙用現前。既一切皆是妙用。妄心向甚麼處安著。故永嘉雲。無明實性即佛性。幻化空身即法身。志公十二時歌雲。平旦寅。狂機內隱道人身。坐臥不知元是道。只麼忙忙受苦辛。此是內外全用息妄功夫也。九即體即用。謂做功夫時。雖冥合真體一味空寂。而于中內隱靈明乃體即用也。靈明中內隱空寂用即體也。故永嘉雲。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是無記寂寂非。既寂寂中不容無記。惺惺中不用亂想。所有妄心如何得生。此是即體即用滅妄功夫也。十透出體用。謂做功夫時。不分內外。亦不辨東西南北。將四方八面。只作一個大解脫門圓陀陀地。體用不分無分毫滲漏。通身打成一片。其妄何處得起。古人雲。通身無縫罅上下忒團栾。是乃透出體用滅妄功夫也。已上十種做功夫法不須全用。但得一門功夫成就。其妄自滅真心即現。隨根宿習曾與何法有緣即便習之。此之功夫乃無功之功。非有心功力也。此個休歇妄心法門最緊要故。偏多說無文繁也

　　真心四儀

　　或曰。前說息妄未審但只坐習。亦通行住等耶。曰經論多說坐習。所以易成故。亦通行住等。久漸成純熟故。起信論雲。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散即當收來住于正念。是正念者。當知唯心無外境界。即複此心亦無自相。念念不可得。若從坐起去來進止有所施作。于一切時常念方便隨順觀察。久習純熟其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如叁昧。深伏煩惱信心增長。速成不退。唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能入。據此則通四儀也。圓覺經雲。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒衆。宴坐靜室。此初習也。永嘉雲。行亦禅坐亦禅。語默動靜體安然。據此亦通四儀耳。總論功力坐尚不能息心。況行住等豈能入道耶。若是用得純熟底人。千聖興來驚不起。萬般魔妖不回顧。豈況行住坐中不能做功夫也。如人欲仇恨于人。乃至行住坐臥飲食動用。一切時中不能忘了。欲愛樂于人亦複如是。且憎愛有心中事。尚于有心中容得。今做功夫是無心事。又何疑四儀中不常現前耶。只恐不信不爲。若爲若信則威儀中道必不失也

　　真心所在

　　或曰。息妄心而真心現矣。然則真心體用今在何處。曰真心妙體遍一切處。永嘉雲。不離當處常湛然。覓即知君不可見。經雲。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。大法眼雲。處處菩提路頭頭功德林。此即是體所在也。真心妙用隨感隨現。如谷應聲。法燈雲。今古應無墜。分明在目前。片雲生晚谷。孤鶴下遙天。所以魏府元華嚴雲。佛法在日用處。在行住坐臥處。吃茶吃飯處。語言相問處。所作所爲舉心動念。又卻不是也。故知體則遍一切處。悉能起用。但因緣有無不定故。妙用不定耳。非無妙用也。修心之人欲入無爲海度諸生死。莫迷真心體用所在也

　　真心出死

　　或曰。嘗聞見性之人出離生死。然往昔諸祖是見性人。皆有生有死。今現見世間修道之人有生死事。如何雲出生死耶。曰生死本無妄計爲有。如人病眼見空中華。或無病人說無空花。病者不信。目病若無空花自滅。方信花無。只花未滅其花亦空。但病者妄執爲花。非體實有也。如人妄認生死爲有。或無生死人告雲。本無生死。彼人一朝妄息生死自除。方知生死本來是無。只生死未息時亦非實有。以妄認生死有故。經雲。善男子。一切衆生從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。譬彼病目見空中花。乃至如衆空花滅于虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切衆生于無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死據此經文。信知達悟圓覺真心本無生死。今知無生死。而不能脫生死者。功夫不到故也。故教中說。庵婆女問文殊雲。明知生是不生之法。爲甚麼被生死之所流。文殊雲。其力未充故。後有進山主。問修山主雲。明知生是不生之法。爲甚麼卻被生死之所流。修雲。筍畢竟成竹去。如今作篾使得麼。所以知無生死不如體無生死。體無生死不如契無生死。契無生死不如用無生死。今人尚不知無生死。況體無生死契無生死用無生死耶。故認生死者不信無生死法。不亦宜乎

　　真心正助

　　或曰。如前息妄真心現前。且如妄未息時。但只歇妄做無心功夫。更有別法可對治諸妄耶。曰正助不同也。以無心息妄爲正。以習衆善爲助。譬如明鏡爲塵所覆。雖以手力揩拭。要須妙藥磨瑩光始現也。塵垢煩惱也。手力無心功也。磨藥衆善也。鏡光真心也。起信論雲。複次信成就發心者。發何等心。略有叁種。雲何爲叁。一者直心。正念真如法故。二者深心。集一切善行故。叁者大悲心。欲拔一切衆生苦故。問曰。上說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。複假求學諸善也。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治終無得淨。以垢無量遍一切法故。修一切善行。如是真如之法體性空淨。而有無量煩惱染垢。若人雖念真如。不以方便種種熏習亦無得淨。以垢無量遍一切法故。修一切善行以爲對治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。據此所論。以休歇妄心爲正。修諸善法爲助。若修善時與無心相應不取著因果。若取因果便落凡夫人天報中。難證真如不脫生死。若與無心相應乃是證真如方便脫生死之要術。兼得廣大福德。金剛般若經雲。須菩提。菩薩無住相布施其福德不可思量。今見世人有參學者。才知有個本來佛性。乃便自恃天真不習衆善豈只于真心不達。亦乃翻成懈怠。惡道尚不能免。況脫生死。此見大錯也

　　真心功德

　　或曰。有心修因不疑功德矣。無心修因功德何來。曰有心修因得有爲果。無心爲因顯性功德。此諸功德本來自具。妄覆不顯。今既妄除功德現前。故永嘉雲。叁身四智體中圓。八解六通心地印。乃是體中自具性功德也。古頌。若人靜坐一須臾勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化爲塵。一念淨心成正覺。故知無心功大于有心也。洪州水潦和尚參馬祖問。如何是西來的的意。被馬祖一踏踏到。忽然發悟起來撫掌。大笑雲。也大奇也大奇。百千叁昧無量妙義。只向一毛頭上便一時識得根源去。乃作禮而退。據此則功德不從外來。本自具足也。四祖謂懶融禅師曰。夫百千法門同歸方寸。河沙功德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心據祖師語。無心功德甚多。但好事相功德者。于無心功德自不生信耳

　　真心驗功

　　或曰。真心現前如何知是真心成熟無礙也。曰學道之人已得真心現前時。但習氣未除。若遇熟境有時失念。如牧牛雖調到牽拽隨順處。猶不敢放了鞭繩。直待心調步穩趕趁入苗稼中不傷苗稼。方敢撒手也。到此地步便不用牧童鞭繩。自然無傷苗稼。如道人得真心後。先且用功保養。有大力用方可利生。若驗此真心時。先將平生所愛底境。時時想在面前。如依前起憎愛心。則道心未熟。若不生憎愛心。是道心熟也。雖然如此成熟。猶未是自然不起憎愛。又再驗心。若遇憎愛境時。特然起憎愛心令取憎愛境界。若心不起是心無礙。如露地白牛不傷苗稼也。古有呵佛罵祖者。是與此心相應今見才入宗門。未知道之遠近。便學呵佛罵祖者。太早計也

　　真心無知

　　或曰。真心與妄心對境時。如何辨別真妄耶。曰妄心對境有知。而知于順違境起貪嗔心。又于中容境起癡心也。既于境上起貪嗔癡叁毒。足見是妄心也。祖師雲。逆順相爭是爲心病。故知對于可不可者是妄心也。若真心者無知而知。平懷圓照故異于草木。不生憎愛故異于妄心。即對境虛明不憎不愛。無知而知者真心故。肇論雲。夫聖心者。微妙無相不可爲有。用之彌勤不可爲無。乃至非有故知而無知。非無故無知而知。是以無知即知。無以言異于聖人心也。又妄心在有著有在無著無。常在二邊不知中道。永嘉雲。舍妄心取真理。取舍之心成巧僞。學人不了用修行。深成認賊將爲子。若是真心居有無而不落有無。常處中道故。祖師雲。不逐有緣勿住空忍。一種平懷泯然自盡。肇論雲。是以聖人處有不有。居無不無。雖不取于有無。然不舍于有無。所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕爾而來。恬淡無爲而無不爲。此說聖人垂手爲人。周旋五趣接化衆生。雖往來而無往來相。妄心不爾。故真心妄心不同也。又真心乃平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平常心也。曰人人具有一點靈明。湛若虛空遍一切處。對俗事假名理性。對妄識權號真心。無分毫分別。遇緣不昧。無一念取舍。觸物皆周。不逐萬境遷移。設使隨流得妙。不離當處湛然。覓即知君不見。乃真心也。或曰。何名不平常心耶。曰境有聖與凡。境有染與淨。境有斷與常。境有理與事。境有生與滅。境有動與靜。境有去與來。境有好與醜。境有善與惡。境有因與果。細論則萬別千差。今乃且舉十對皆名不平常境也。心隨此不平常境而生。不平常境而滅。不平常境心對前平常真心。所以名不平常妄心也。真心本具。不隨不平常境生起種種差別。所以名平常真心也。或曰。真心平常無諸異因。奈何佛說因果善惡報應乎。曰妄心逐種種境。不了種種境。遂起種種心。佛說種種因果法。治伏種種妄心須立因果也。若此真心不逐種種境。由是不起種種心。佛即不說種種法。何有因果也。或曰。真心平常不生耶。曰真心有時施用非逐境生。但妙用遊戲不昧因果耳

　　真心所往

　　或曰。未達真心人。由迷真心故作善惡因。由作善因故生善道中。由作惡因故入惡道中。逐業受生其理不疑。若達真心人妄情歇盡契證真心無善惡因。一靈身後何所依托耶。曰莫謂有依托者勝無依托耶。又莫將無依托者。同人間飄零之蕩子。似鬼趣無主之孤魂。特爲此問求有依托耳。或曰然。曰達性則不然也。一切衆生迷覺性故。忘情愛念結業爲因。生六趣中受善惡報。假如天業爲因只得天果。除合生處余並不得受用。諸趣皆爾。既從其業故。合生處爲樂。不生處爲非樂。以合生處爲自己依托。不生處爲他人依托。所以有妄情則有妄因。有妄因則有妄果。有妄果則有依托。有依托則分彼此。分彼此則有可不可也。今達真心契無生滅之覺性。起無生滅之妙用。妙體真常本無生滅。妙用隨緣似有生滅。然從體生用用即是體。何生滅之可有。達人即證真體。其生滅何幹涉耶。如水以濕性爲體波浪爲用。濕性元無生滅故。波中濕性何生滅耶。然波離濕性別無故。波亦無生滅。所以古人雲。盡大地是沙門一雙正眼。盡大地是個伽藍。盡是悟理人安身立命處。既達真心。四生六道一時消殒。山河大地悉是真心。不可離此真心之外別有依托處也。既無叁界妄因。必無六趣妄果。妄果既無說甚依托。必無彼此。既無彼此則何可不可也。即十方世界唯一真心。全身受用無別依托。又于示現門中隨意往生而無障礙。故傳燈雲。溫操尚書問圭峰曰。悟理之人一期壽終何所依托。圭峰曰。一切衆生無不具有靈明覺性與佛無殊。若能悟此性即是法身。本自無生何有依托。靈明不昧了了常知。無所從來亦無所去。但以空寂爲自體。勿認色身。以靈知爲自心。勿認妄念。妄念若起都不隨之。則臨命終時自然業不能系。雖有中陰所向自由。天上人間隨意寄托。此即前真心身後所往者也

　　真心直說終

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