..續本經文上一頁。總而括之。即而究之。無有異有而非無。無有異無而非有者。明矣。而曰有無之外別有妙道。非有非無謂之涅槃。吾聞其語。未即于心也

　　超境第五

　　無名曰。有無之數。誠以法無不該。理無不統。然其所統。俗谛而已。經曰。真谛何耶。涅槃道是。俗谛何耶。有無法是。何則。有者有于無。無者無于有。有無所以稱有。無有所以稱無。然則有生于無。無生于有。離有無無。離無無有。有無相生。其猶高下相傾。有高必有下。有下必有高矣。然則有無雖殊。俱未免于有也。此乃言象之所以形。是非之所以生。豈是以統夫幽極。擬夫神道者乎。是以論稱出有無者。良以有無之數。止乎六境之內。六境之內。非涅槃之宅。故借出以祛之。庶悕道之流。仿佛幽途。托情絕域。得意忘言。體其非有非無。豈曰有無之外。別有一有而可稱哉。經曰叁無爲者。蓋是群生紛繞。生乎笃患。笃患之尤。莫先于有。絕有之稱。莫先于無。故借無以明其非有。明其非有。非謂無也

　　搜玄第六

　　有名曰。論自雲涅槃既不出有無。又不在有無。不在有無。則不可于有無得之矣。不出有無。則不可離有無求之矣。求之無所。便應都無。然複不無其道。其道不無。則幽途可尋。所以千聖同轍。未嘗虛返者也。其道既存。而曰不出不在。必有異旨。可得聞乎

　　妙存第七

　　無名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。無相無名。無名無說。無說無聞。經曰。涅槃非法。非非法。無聞無說。非心所知。吾何敢言之。而子欲聞之耶。雖然。善吉有言。衆人若能以無心而受。無聽而聽者。吾當以無言言之。庶述其言。亦可以言。淨名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。然則玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真即有無齊觀。齊觀即彼已莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非複有無。異我則乖于會通。所以不出不在。而道存乎其間矣。何則。夫至人虛心冥照。理無不統。懷六合于胸中。而靈鑒有余。鏡萬有于方寸。而其神常虛。至能拔玄根于未始。即群動以靜心。恬淡淵默。妙契自然。所以處有不有。居無不無。居無不無。故不無于無。處有不有。故不有于有。故能不出有無。而不在有無者也。然則法無有無之相。聖無有無之知。聖無有無之知。則無心于內。法無有無之相。則無數于外。于外無數。于內無心。彼此寂滅。物我冥一。怕爾無朕。乃曰涅槃。涅槃若此。圖度絕矣。豈容可責之于有無之內。又可征之有無之外耶

　　難差第八

　　有名曰。涅槃既絕圖度之域。則超六境之外。不出不在。而玄道獨存。斯則窮理盡性。究竟之道。妙一無差。理其然矣。而放光雲。叁乘之道。皆因無爲而有差別。佛言。我昔爲菩薩時。名曰儒童。于然燈佛所。已入涅槃。儒童菩薩。時于七住初獲無生忍。進修叁位。若涅槃一也。則不應有叁。如其有叁。則非究竟。究竟之道。而有升降之殊。衆經異說。何以取中耶

　　辯差第九

　　無名曰。然究竟之道。理無差也。法華經雲。第一大道無有兩正。吾以方便爲怠慢者。于一乘道分別說叁。叁車出火宅。即其事也。以俱出生死。故同稱無爲。所乘不一。故有叁名。統其會歸。一而已矣。而難雲。叁乘之道。皆因無爲而有差別。此以人叁。叁于無爲。非無爲有叁也。故放光雲。涅槃有差別耶。答曰無差別。但如來結習都盡。聲聞結習不盡耳。請以近喻。以況遠旨。如人斬木。去尺無尺。去寸無寸。修短在于尺寸。不在無也。夫以群生萬端。識根不一。智鑒有淺深。德行有厚薄。所以俱之彼岸。而升降不同。彼岸豈異。異自我耳。然則衆經殊辯。其致不乖

　　責異第十

　　有名曰。俱出火宅。則無患一也。同出生死。則無爲一也。而雲彼岸無異。異自我耳。彼岸。則無爲岸也。我則體無爲者也。請問我與無爲。爲一爲異。若我即無爲。無爲亦即我。不得言無爲無異。異自我也。若我異無爲。我則非無爲。無爲自無爲。我自常有爲。冥會之致。又滯而不通。然則我與無爲。一亦無叁。異亦無叁。叁乘之名。何由而生也

　　會異第十一

　　無名曰。夫止此而此。適彼而彼。所以同于得者得亦得之。同于失者失亦失之。我適無爲。我即無爲。無爲雖一。何乖不一耶。譬猶叁鳥出網。同適無患之域。無患雖同。而鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異。謂無患亦異。又不可以無患既一。而一于衆鳥也。然則鳥即無患。無患即鳥。無患豈異。異自鳥耳。如是叁乘衆生。俱越妄想之樊。同適無爲之境。無爲雖同。而乘乘各異。不可以乘乘各異。謂無爲亦異。又不可以無爲既一。而一于叁乘也。然則我即無爲。無爲即我。無爲豈異。異自我耳。所以無患雖同。而升虛有遠近。無爲雖一。而幽鑒有淺深。無爲即乘也。乘即無爲也。此非我異無爲。以未盡無爲。故有叁耳

　　诘漸第十二

　　有名曰。萬累滋彰。本于妄想。妄想既祛。則萬累都息。二乘得盡智。菩薩得無生智。是時妄想都盡。結縛永除。結縛既除。則心無爲。心既無爲。理無余翳。經曰。是諸聖智不相違背。不出不在。其實俱空。又曰。無爲大道。平等不二。既曰無二。則不容心異。不體則已。體應窮微。而曰體而未盡。是所未悟也

　　明漸第十叁

　　無名曰。無爲無二。則已然矣。結是重惑。可謂頓盡。亦所未喻。經曰。叁箭中的。叁獸渡河。中渡無異。而有淺深之殊者。爲力不同故也。叁乘衆生。俱濟緣起之津。同鑒四谛之的。絕僞即真。同升無爲。然則所乘不一者。亦以智力不同故也。夫群有雖衆。然其量有涯。正使智猶身子。辯若滿願。窮才極慮。莫窺其畔。況乎虛無之數。重玄之域。其道無涯。欲之頓盡耶。書不雲乎。爲學者日益。爲道者日損。爲道者爲于無爲者也。爲于無爲而曰日損。此豈頓得之謂。要損之又損之。以至于無損耳。經喻螢日。智用可知矣

　　譏動第十四

　　有名曰。經稱法身已上。入無爲境。心不可以智知。形不可以象測。體絕陰入。心智寂滅。而複雲進修叁位。積德彌廣。夫進修本于好尚。積德生于涉求。好尚則取舍情現。涉求則損益交陳。既以取舍爲心。損益爲體。而曰體絕陰入。心智寂滅。此文乖致殊。而會之一人。無異指南爲北。以曉迷夫

　　動寂第十五

　　無名曰。經稱聖人無爲而無所不爲。無爲。故雖動而常寂。無所不爲。故雖寂而常動。雖寂而常動。故物莫能一。雖動而常寂。故物莫能二。物莫能二。故逾動逾寂。物莫能一。故逾寂逾動。所以爲即無爲。無爲即爲。動寂雖殊。而莫之可異也。道行曰。心亦不有亦不無。不有者。不若有心之有。不無者。不若無心之無。何者。有心則衆庶是也。無心則太虛是也。衆庶止于妄想。太虛絕于靈照。豈可止于妄想。絕于靈照。標其神道。而語聖心者乎。是以聖心不有。不可謂之無。聖心不無。不可謂之有。不有。故心想都滅。不無。故理無不契。理無不契。故萬德斯弘。心想都滅。故功成非我。所以應化無方。未嘗有爲。寂然不動。未嘗不爲。經曰。心無所行。無所不行。信矣。儒僮曰。昔我于無數劫。國財身命。施人無數。以妄想心施。非爲施也。今以無生心。五華施佛。始名施耳。又空行菩薩。入空解脫門。方言今是行時。非爲證時。然則心彌虛。行彌廣。終日行。不乖于無行者也。是以賢劫稱無舍之檀。成具美不爲之爲。禅典唱無緣之慈。思益演不知之知。聖旨虛玄。殊文同辯。豈可以有爲便有爲。無爲便無爲哉。菩薩住盡不盡平等法門。不盡有爲。不住無爲。即其事也。而以南北爲喻。殊非領會之唱

　　窮源第十六

　　有名曰。非衆生無以禦叁乘。非叁乘無以成涅槃。然必先有衆生。後有涅槃。是則涅槃有始。有始必有終。而經雲。涅槃無始無終。湛若虛空。則涅槃先有。非複學而後成者也

　　通古第十七

　　無名曰。夫至人空洞無象。而萬物無非我造。會萬物以成已者。其唯聖人乎。何則。非理不聖。非聖不理。理而爲聖者。聖不異理也。故天帝曰。般若當于何求。善吉曰。般若不可于色中求。亦不離色中求。又曰。見緣起爲見法。見法爲見佛。斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆。藏冥運于即化。總六合以鏡心。一去來以成體。古今通。始終同。窮本極末。莫之與二。浩然大均。乃曰涅槃。經曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無邊故。菩提無邊。以知涅槃之道。存乎妙契。妙契之致。本乎冥一。然則物不異我。我不異物。物我玄會。歸乎無極。進之弗先。退之弗後。豈容終始于其間哉。天女曰。耆年解脫亦如何久

　　考得第十八

　　有名曰。經雲衆生之性。極于五陰之內。又雲。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅。然則衆生之性。頓盡于五陰之內。涅槃之道。獨建于叁有之外。貌然殊域。非複衆生得涅槃也。果若有得。則衆生之性不止于五陰。必若止于五陰。則五陰不都盡。五陰若都盡。誰複得涅槃耶

　　玄得第十九

　　無名曰。夫真由離起。僞因著生。著故有得。離故無名。是以則真者同真。法僞者同僞。子以有得爲得。故求于有得耳。吾以無得爲得。故得在于無得也。且談論之作。必先定其本。既論涅槃。不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃。而欲得之耶。何者。夫涅槃之道。妙盡常數。融治二儀。蕩滌萬有。均天人。同一異。內視不已見。返聽不我聞。未嘗有得。未嘗無得。經曰。涅槃非衆生。亦不異衆生。維摩诘言。若彌勤得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者何。一切衆生。本性常滅。不複更滅。此名滅度。在于無滅者也。然則衆生非衆生。誰爲得之者。涅槃非涅槃。誰爲可得者。放光雲。菩提從有得耶。答曰不也。從無得耶。答曰不也。從有無得耶。答曰不也。離有無得耶。答曰不也。然則都無得耶。答曰不也。是義雲何。答曰無所得故爲得也。是故得無所得也。無所得謂之得者。誰獨不然耶。然則玄道在于絕域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱于無形。故不見以見之。大音匿于希聲。故不聞以聞之。故能囊括終古。導達群方。亭毒蒼生。疎而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾聞佛道。厥義弘深。汪洋無涯。靡不成就。靡不度生。然則叁乘之路開。真僞之途辯。賢聖之道存。無名之致顯矣

　　涅槃無名論（終）

　　肇論（終）

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