..續本經文上一頁踴躍也。以布覆上者。喻凡夫被五蓋蒙翳終不得見道也。五蓋謂。一貪欲。二嗔恚。叁癡。四掉舉惡作。五昏沈睡眠。俱爲蓋覆也

　　惡心垢盡乃知魂靈所從來生死所趣向諸佛國土道德所在耳　精勤堅固漸證果位。于禅定中乃知魂靈之所從來。乃無常報盡生諸國土道德所在矣

　　佛言夫爲道者譬如持炬火入冥室中　冥闇也

　　其冥即滅而明猶存　猶字當爲獨猶字殊無義

　　學道見谛愚癡都滅無不明矣　夫已見道愚癡自滅。漸證佛智德無不明。猶如持火入諸闇室冥闇都滅而明獨存也

　　佛言吾何念念道　佛訓誘弟子言。我常念道更無雜念

　　吾何行行道　應物利生常行于道

　　吾何言言道　佛所言說惟談于道。利益有情

　　吾念谛道不忘須臾也　念真谛聖道未嘗須臾忘也

　　佛言睹天地念非常睹山川念非常睹萬物形體豐熾念非常執心如此得道疾矣　夫對天地睹山川及萬物形體。雖然豐盛當念皆是有爲生滅終歸無常。修行之人若常如此起念即證聖必速矣

　　佛言一日行　謂終一日念念修行也

　　常念道行道遂得信根其福無量　若人于一日之中而能修習常念于道憶持不忘。或于一日而常行道修習不怠。乃能成就信等諸根得無量福。一日尚然而況多日其福彌盛

　　佛言熟自念身中四大各自有名都爲無吾我者寄生亦不久其事如幻耳　有情之身俱是四大假合以成其形。仍假虛名也。且地水火風是名四大。以要言之。即骨肉毛發是地津液。精血是水。暖觸是火。四支百脈搖動是風。各以假名成此幻身。若熟念之。何者爲我寄生浮世倏忽而滅都如幻夢爾

　　佛言人隨情欲求花名譬如燒香衆人聞其香然香以薰自燒愚者貪流俗之名譽不守道真花名危己之禍其悔在後時　凡世之人但恣情欲惟求虛花之名不憂生滅。罔慕真實之道。譬如上妙之香被人所焚雖得遠近普聞。其如形質速盡亦同愚者徒慕虛名而喪道真及禍至危己悔在後時也

　　佛言財色之于人譬如小兒貪刀刃之蜜甜不足一食之美然有截舌之患也　夫耽嗜財色少時快心及惡積禍來。沈淪六趣。亦如小兒刀刃之蜜。其甜味至少。徒截舌之禍爾

　　佛言人系于妻子寶宅之患甚于牢獄桎梏榔檔牢獄有原赦　牢獄之苦。或值赦免

　　妻子精欲雖有虎口之禍已猶甘心投焉其罪無赦　夫世人爲妻子羁絆寶宅萦心。禍患難免。甚于牢獄

　　佛言愛欲莫甚于色色之爲欲其大無外　世間諸欲纏縛難解者。莫甚于色故知色欲之過其大無比也

　　賴有一矣假其二同普天之民無能爲道者　滋生死障涅槃唯色欲一端楞嚴亦雲淫心不除塵不可出

　　佛言愛欲之于人猶執炬火逆風而行愚者不釋炬必有燒手之患貪淫恚怒愚癡之毒處在人身不早以道除斯禍者必有危殃猶愚貪執炬自燒其手也　凡世有貪淫恚怒愚癡之毒處人心中若有智者須早以道消去乃免危殃之禍猶如愚人不早釋逆風之炬必自燒其手也

　　時有天神獻玉女于佛欲以試佛意觀佛道　天神者主天界之神也。玉女天女也。蓋天欲試佛之意觀佛之道如何也

　　佛言革囊衆穢爾來何爲以可诳俗難動六通去　遣去也

　　吾不用爾天神愈敬佛　如皮囊中貯諸穢惡。難惑六通之佛。六通謂。神境通。天眼通。天耳通。他心通。宿住通。漏盡通

　　因問道意佛爲解釋即得須陀洹　天既知神通不可惑亂。因問道意佛爲說法。得證初果

　　佛言夫爲道者猶木在水尋流而行不左觸岸亦不右觸岸不爲人所取不爲鬼神所遮不爲洄流所住亦不腐敗吾保其入海矣　木喻于人。海喻于道

　　人爲道不爲情欲所惑　修行之人堅持戒行不被情欲所惑。如木在流不爲二岸所觸

　　不爲衆邪所诳　正見之人堅持操行不被衆邪诳惑。如沿流之木免其人鬼所取

　　精進無疑吾保其得道矣　木無衆滯自至于海。如人之精進免其诳惑必得其道矣

　　佛告沙門慎無信汝意汝意終不可信　言當慎守正心勿信縱邪意。若信縱之即爲煩惱牽惑也

　　慎無與色會色會即禍生　惟舉色者。蓋色能惑亂入生死苦海爲禍根最大者也

　　得阿羅漢道乃可信汝意耳　緣阿羅漢煩惱斷盡。任縱其意必不入邪見也

　　佛告諸沙門慎無視女人若見無見慎無與言　熟視其色當生欲情。若每見之想如無見。仍誡勿與交言也

　　若與言者敕心正行　若不護己爲緣事故須至言語者即默自誡如下文

　　曰　默語也

　　吾爲沙門處于濁世當如蓮花不爲泥所汙　若欲發言。先正其心自誡之曰。我持淨戒處茲濁世。當如蓮花雖在淤泥不爲所汙

　　老者以爲母長者以爲姊少者以爲妹幼者予敬之以禮　凡見女人當作此觀想仍皆接之以其禮

　　意殊當谛惟　谛審也惟思也言當審思之

　　觀自頭至足自視內　意殊者謂情熾盛用前觀想未能息者即想自己頭至足。收視于內也

　　彼身何有唯盛惡露諸不淨種。以釋其意　既內視當想身中盛諸不淨穢惡之物露泄不止。即邪意當息彼身自謂此身也

　　佛言人爲道去情欲。當如草見大火來已劫道人見愛欲必當遠之　佛誡修道之人去其情欲。當如枯草已被大火焚劫。言急切速避之

　　佛言人有患淫情不止踞斧刃上以自除其陰佛謂之曰若使斷陰不如斷心心爲功曹若止功曹從者都息　功曹主者之稱。從者謂功曹之從人。在上位者若嚴率其下。則從者自然凜懼故以心喻功曹。欲情喻從者。若自淨其心欲情豈得生也

　　邪心不止斷陰何益斯須即死佛言世俗倒見如斯癡人

　　有淫童女與彼男誓至期不來而自悔曰欲吾知爾本意以思想生吾不思想爾即爾而不生佛行道聞之謂沙門曰記之此迦葉佛偈流在俗間　過去諸佛知衆生罪業皆從。妄想生起。妄想若息即無諸惡。故迦葉佛曾作此偈流傳于後。及釋迦佛因行道聞。此女自悔而誦故令沙門記之

　　佛言人從愛欲生憂從憂生畏無愛即無憂不憂即無畏　夫爲前境所誘乃起愛欲。既爲愛欲所惑憂畏從之而生。若本無愛欲。即憂畏何由而至矣

　　佛言人爲道譬如一人與萬人戰　夫一人敢敵萬人者。勇猛之極也。譬修道之徒發精進果決之志矣

　　被甲操兵出門欲戰意怯膽弱乃自退走或半道還或格鬥而死　意怯膽弱乃是退走以至半道而還。皆喻修行之人中路退心也。格鬥而死。譬學道之人無堅剛之志斃于諸魔也

　　或得大勝還國高遷　夫將兵者。或立殊勳而施則。爵賞自然超于衆也

　　夫人能牢持其心精銳進行不惑于流俗狂愚之言者欲滅惡盡必得道矣　夫被精進甲。仗智慧劍堅持戒行。魔障盡滅證無漏智。乃得道矣

　　有沙門夜誦經其聲悲緊欲悔思返佛呼沙門問之汝處于家將何修爲對曰常彈琴佛言弦緩何如曰不鳴矣弦急何如。曰聲絕矣急緩得中何如曰諸音普調佛告沙門學道猶然執心調適道可得矣　佛聞聲悲將施誨誘。乃詢其在家所爲既對彈琴。故佛因以琴聲急緩喻之。夫修行之人必使妄念不生。身心虛寂則自然調適可得道果矣

　　佛言夫人爲道猶所鍛鐵漸深垂去垢　垂字當作盡字垢乃鐵中滓也

　　成器必好學道以漸深去心垢精進就道異即身疲身疲即意惱意惱即行退行退即修罪　異者謂不能盡去心垢精進成道故。使身心疲倦則煩惱。煩惱則戒行退。戒行退則翻成罪

　　佛言人爲道亦苦不爲道亦苦惟人自生至老自老至病自病至死其苦無量心惱積罪生死不息其苦難說　夫求道之人不憚衆苦。尋師訪道不避寒暑。不憚驅馳晝夜不臥修習禅定。或舍身判命救一切苦。此則學道之士雖有此苦。及證果之後乃出沒叁界逍遙自在。若塵世之徒惟恣叁毒不思出離。輪回六趣無有休息。生老病死常在蓋纏。罪業報應其苦無量

　　佛言夫人離叁惡道得爲人難　叁惡道。謂地獄餓鬼畜生。故言免此叁惡而得人身知其難也

　　既得爲人去女即男難　女人之業經中具載得轉男身斯爲難也

　　既得爲男六情完具難　既得男身六根具足免諸殘廢之疾。亦爲難矣

　　六情已具生中國難　邊鄙之地多諸障難。生在中國實爲難也

　　既處中國值奉佛道難　夫人得生中土而能奉道勤修者鮮矣

　　既奉佛道值有道之君難　既勤修奉而時值明主則自在精進無諸障難。故爲難也

　　既值有道之君生菩薩家難既生菩薩家以心信叁尊值佛世難　得生正見之家複有信心乃值佛世誠哉難矣

　　佛問諸沙門人命在幾間對曰在數日間佛言子未能爲道複問一沙門人命在幾間對曰在飯食間去子未能爲道複問一沙門人命在幾間對曰呼吸之間佛言善哉子可謂爲道者矣　此佛誨誘學者令知念念無常在於呼吸。自然絕諸妄想密密精進若謂命在數日或在食頃則自寬其限妄念隨生涉于懈怠安得成道也

　　佛言弟子去離吾數千裏意念吾戒必得道　佛勸弟子若憂生死事大堅持戒行雖別師數千裏其心如一必得道也

　　若在吾側意在邪終不得道其實在行近而不行何益萬分耶　若學者雖在師左右。而其意染邪必不成道。何者其要在聞而行之雖常近師而不能修習。無益于萬分之一也

　　佛言人爲道猶若食蜜中邊皆甜吾經亦爾其義皆快行者得道矣　佛言我所說經由如蜜味若人食之中外盡甜更無二味。慕道之士。若悟經深旨身心快樂當證道矣

　　佛言人爲道能拔愛欲之根譬如擿懸珠一一擿之會有盡時惡盡得道也　夫欲出生死苦得大自在必須堅持戒行斷盡愛欲。如高處懸衆珠一一擿之。苟心無懈怠即珠必有盡時。若修行之徒銷其衆惡。積諸善行久而不退。即諸惡斷盡。乃得道也

　　佛言諸沙門行道當如牛負行深泥中疲極不敢左右顧趣欲離泥以自蘇息沙門視情欲甚于彼泥直心念道可免衆苦　言沙門直心行道欲出生死苦海。須念念相應勿起妄念。如牛負重于深泥中求避泥淖。以自蘇息亦念念憂懼不敢左右顧也

　　佛言吾視王侯之位如塵隙視金玉之寶如瓦礫視纨素之服如弊帛視大千世界如一诃子視四耨水如塗足油視方便如筏寶聚視無上乘如夢金帛視求佛道如眼前花視求禅定如須彌柱視求涅槃如晝夜寤視倒正者如六龍舞平視等者如一真地視興化者如四時木　夫至聖圓通道無不在。豈于世谛而有分別哉。益以大慈利生隨機悟物。謂王侯之貴不可恃金帛之寶不足貪故。興塵隙瓦礫之喻。以製其欲心。又以方便之門無上之乘佛道。禅定之名涅槃平等之類。可循而不可致滯。可習而不可迷方。因廣去就之喻以防執縛之蔽也。聞道之士可以叩寂而悟之焉

　　諸大比丘聞佛所說歡喜奉行

　　佛說四十二章經

　　題焚經臺詩

　　唐太宗文皇帝製

　　門徑蕭蕭長緣苔。一回登此一徘徊。青牛謾說函關去。白馬親從印土來。確定是非憑烈焰。要分真僞築高臺。春風也解嫌狼藉。吹盡當年道教灰

　　此臺在洛陽。臺者壇也。考此燒經比論之壇。乃後漢明帝築也。元此四十二章經皆有來因。是永平七年。明帝夜夢。一人體有金色項有日光。飛空而至殿前。明旦宣問群臣。有通人傅毅占夢。奏曰。臣聞西域有得道者。號曰佛。經舉能飛具六神通。今應此夢。帝悟大悅。即遣羽林郎蔡愔。博士秦景王遵等十二人。望蔥嶺而往尋西土。求迎佛法行至中路。月氏國衆乃駭然。得瞻迦葉摩騰共竺法蘭二梵僧圓項方袍之異相。乘白馬攜釋迦真像白[疊*毛]之圖。並此四十二章一卷回朝。時永平十年也。帝喜躬親迎。奉宣委鴻胪以陳國禮。敕令彩畫釋迦頂相于清涼臺。因建立白馬寺。請此二尊者住院。于帝說法至冬。值歲旦五嶽道士賀正之次。道士褚善信。費叔才等。共六百九十人互相語曰。帝棄我道教遠求胡教。乃自率衆。各將所持道經共上表。願與胡佛教比試其真僞。帝遂降敕尚書令宋庠。引入長樂宮前。宣曰道士與僧就元宵日骈集。白馬寺南門外立兩壇。至期試之。西壇燒道經六百余卷。頃刻燒盡。唯取得老子道經一卷是真。其余是杜光庭撰。今雲杜撰也。帝觀東壇佛像並此四十二章燒不能壞。但見五色神光。天雨寶花天樂自振。歎未曾有。帝共群臣稱悅。太傅張衍語諸道士曰。既試無驗可就佛法。其道士褚費等。深有愧恧皆氣盛自死。余有呂惠通等六百二十人。皆棄冠帔投佛出家。因此流通佛教。州縣建寺敬僧。始從四十二章。自後人續去取五千余卷。至今益顯于世間。叁界之中含識之類。蒙恩受賴綿綿不絕也

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