..續本經文上一頁其著。後入於空亦不生著。何以而然。由前有中方便資故得其爾。無惠方便縛者。明彼菩薩雖住於空而於空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。後至有中無此空惠資。有中而生於著縛於行者。故言無惠方便縛。有惠方便解者。能於空中不存於著斷貪欲。後至有中而不生著不縛行者。故言有惠方便解。此中言無方便惠者。皆無亡相者言無亦有不亡相者觀身無常以下必也。正其名上雖言惠。以方便未有旨。當今明觀空者為惠觀有者為方便。身不離病者。身外實無病。病不離身。病外更無身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。文言有疾菩薩如是調伏其心者。在空調伏心。不住其中者。還遣聞言在調伏。謂常在於空同於聲聞。是故言不在其中也。亦復不住不調伏心。不同凡夫。自下廣明夷此二家行於中道也

　　不思議品

　　當於何坐者。因空室生上問。何以空為除分別之見。令空得顯。空理獲利。於上聖益有由。寄心近事身子生念。因念呵之。言違而理順。因其空旨下。諸天子發心即其事也。為法來也者。欲使移心在法。得明法相理是無求。遣其求著之情。身子知識難因床坐生念。意在求法。故言為法。不貪軀命者。不貪生死軀命。何況安軀命之處。夫求法者以下廣釋不貪求軀命意也。不應計有色乃至界入成就。由是求生死。非是真求之謂也。不應計有叁界容身之處然後求法。又不應計叁寶定實之性求學之處。亦不應念四諦。是定性空是所解之境。所以者何。以不得存有而求法者。何亦應所以不存叁寶叁界陰入界等。此所以者何盡釋上六法。但文略不能具安也。若存定有無。即是戲論。與法相理乖。何名求法。凡言戲論者。躁動不定無所專執所論無當。若著有無即是戲心。隨執心定必論在言。若爾何關於法。法名寂滅以下。還播上所存有名求法。法名寂滅者。冥諦理是寂滅之法。若謂五陰是生滅。是求生滅。非求寂滅真法。法名無染。若染於十二是求十二。非求無染之法。真法無行處。若存十八。是求行法。非求無行之法。法無取捨者。業感叁界報身為取。背下生上為捨。下生亦然。若存叁界。可取可捨。是求取捨之法。非真淨無取捨之法。法無處所若存叁寶是求處所之法非真求無處所之法。法名無相若存苦是求苦相非求真法。法名無住。若存滅是住。是名求住。非求真諦無住之法。法無見聞覺知。若存道體。是見聞覺知。是名求道。非求真法。法名無為。若存集是有為。是名求集。非求真法。若求真法。於一切法應無所求。居士問文殊。何處國土有好上妙之坐者。上違身子為欲益物。五百天子得法眼淨。是上違身子之意也。今順文殊得顯不思議之迹下天子發心。是順益也。今取坐乃問文殊者。至欲彰文殊無方所逕事遠靜形入定妙坐自應本迹事彰。故言現神通力。正明維摩不思議大士之心。見法無定性。隨心所成去來無閡。即是解脫妙智之能。降已以還。觀迹不測其本。故曰不思議。坐既高廣。內相合容。外不迫迮。亦是不思議之迹。當建立汝身與坐像等。明彼佛身長八萬四千由旬坐亦如之。坐則四萬二千由旬。故言如彼坐像。又言如彼坐者。借彼土菩薩之坐。何以得知。維摩借坐欲安大眾。佛坐高廣乃　萬四千。是以知也。像者道彼佛坐像也　故言如坐像。由福薄感見而不從心用。言不能昇。為燈王作禮乃可坐者。法身妙應致敬必濃　還藉此一福可為身用。身子睹大士所為妙出二乘。所以加嘆。小室容大乃至四天。都為不思議也。有解脫以下。廣明一切不思議事。成就四大轉變疊相容納。或就形聲時節皆不思議也。有眾生應有七日壽命心樂久住。菩薩稱其心願演七日為一劫。應有一劫壽命。不樂久住。即促一劫為七日。皆未覺之者。大士所為已所不逮。如盲不矚萬像。嗟嘆深矣。勸知發心習。大有可怖之理。自恨習小。為教所局。於大乘絕分。其猶敗種。皆應號泣聲振叁千。聲不必至叁千。但求大涅槃悲嘆情重。痛甚割膚應至叁千。菩薩大欣慶。是己之分勸。若能發心得解不思議者。魔王外道不能加害。不列魔王者。上明魔所不加小。菩薩未能深解大士現為魔王乞士。逼試菩薩令其堅固。恐不識真偽。至欲安慰其懷也。此品中未科格。大判不過二種。從初至得法眼淨。明第一義諦不思議。第二從爾時長者以下訖品。明世諦不思議也

　　觀眾生品

　　觀眾生所以興者。因前章末天子等發心即為菩薩必入生死施化。雲何觀前眾生。見眾生體性空寂假名故有正。以假名眾生不定故可化令從正故。以觀眾生為名也。此品大判凡有二段。從始至立一切法。明觀眾生。二明大菩薩現為天女對身子論議廣明不二之道

　　初至雲何觀眾生者。為小菩薩問答。言如幻師見幻識無實之甚。菩薩觀眾生空應如是。凡夫見水中月謂為實月。小菩薩應同大菩薩。智者知萬法如水影之不實。諸句類爾。通明即離我。就文難可取別。文殊問若無眾生雲何有益。為假名眾生說其空法。明知空無其實生非無假名者。為說其空令其契解此理。永得涅槃畢竟離苦。乃是與樂之極。得名真實慈。就中凡叁文。從初至如虛空故。就理以名慈。從羅漢以下就人以名慈。從菩提以下就眾行以名慈。所以名理為慈者。從理得樂緣中說慈也。行寂滅慈者。慈心中教前眾生修行寂滅。解理之心是樂。即名寂滅為慈。無所生者。釋上寂滅句。行不熱慈者。空理能除煩惱熱。行無諍慈者。亦以理能除諍也。諸句義類相似盡如虛空故。皆是緣中說盡取說者。內心為慈。行羅漢慈者。教前眾生修行斷煩惱。得作羅漢人。此人盡苦得樂。名人為慈。論慈正是菩薩內心。就所化人名。行菩薩慈者。教前眾生修行。作菩薩人。曠劫積德。在苦不染。壞樂自居。故名人為慈。安眾生者。釋菩薩之行。正以安人為先。教前眾生修行。未來得作如來人。畢竟離苦受樂之極。故名人為慈。下句皆釋上句。行佛慈亦就人名慈。前眾生修行成自然智。即是果為慈。無因得者。種智果生時。累外而來無相似因得故言自然。行菩提。慈亦就果明慈。無等亦爾。行大悲慈者。教前眾生修行得菩薩地中大悲行。此心能拔苦盡爾。即是至樂。名大悲心為慈。因中說慈。自下諸句類爾。次問悲。答。菩薩所作功德皆與一切眾生令使離苦。真名大悲。又問。生死有畏何所依杖。用慈心化物。當依如來功德之力。若欲依之。當先作何法行。修習功德行者依之。若能兼彼我化善歸焉故言之當住度脫一切眾生。若內慈未消。遇緣斯閱。若得妙悟在心。有惑斯盡。應感從緣見聞蒙益。答言。欲度眾生。當除煩惱。生福藉於有心。滅惑要由冥解。故答言。當修行空之正念。問。雲何得此空解正念。答。心行性空故。無性可生無法可滅。問。何法無此生滅之性。不善業假名因緣而有。無實性可生。善業假緣而有。無性可滅。互舉一邊至欲明。煩惱無定性。所以可除。問。善惡業體誰為因。所以本其次第欲明。從緣生法無性故。空並列五陰生。或次第善惡由作起故。以身為本。身從貪欲生。即以為本。問。貪欲諸行誰為本。虛妄分別受心為本。問。受以誰為本。顛倒想為本。問。想以誰為本。無住識為本。識是攀緣之初無本。從識立四陰一切法也。華著身不墮者。將對身子生論。欲除時坐分別之心。道素位成。塵潔事隔。故欲去之。凡遺飾在心不在於事。問。何故去華。染生於心亦由於緣。無心之境而有分別之拔。出家之法實絕容飾。華在於己則同塵染。是以去之。勿謂此華分別之異。所以無之者何。分別是心。無心之華何所分別。謂華有分別者。即是分別之心。故言仁者自生分別想耳。為行佛所得寂滅涅槃真法。然後出家。應以無相為懷。心有分別。真不如法。若亡分別冥契寂滅。如是如法大士華所不著。已斷分別故爾。內壞真解萬相不染。故言已斷一切分別相故。未能如此。華則隨著。內有分別。色香隨著。止此久如。其德若此。如耆年得解脫。理時豈見有久近之相。答。空故無久近。身子謬取乃得解脫以來久近。故言久也。天曰。耆年得解脫。時空有久近耶。方悟空中無久近亦無所說。故默不答。若知解脫性空。言語性亦空。假言說空何所防也。豈離文字未解脫相。所以。文字性空同解脫性空者何。以多釋少。一切諸法皆無性故空解脫。亦以性不可得說解脫空。身子作難。若萬方法皆無實故空。佛何故說斷婬怒癡而得解脫。應當無法。何以得離。佛為婬怒癡人說斷婬怒癡方得解脫。亡詮之人契婬怒癡空即是解脫心。身子實欲作難言嘆善哉。譏辨超於人。必有妙德所問。何得何證。有得是著。永上所說。答。有為是可得。無為果可證。得證在心。觸事斯滯。即增上慢能作無得證之解。所習必勝。於叁乘中志求何乘。有求存勝。亦求所說。以小乘法化眾生故。求聲聞乘。乃至以大悲化眾生故。我為大乘為物故求。實自無求無乘也。乘無存勝之心。如人入瞻蔔林以下。雖無著於勝求。大乘理中亦勝勸一切眾生。宜應修習故加嘆。大乘理無二乘故。但聞佛功德之香。止逕十二年順。答。身子言。有此妙德。何以不轉女身。似若形不免累。天曰。受此一化以來不見女像定性。何所轉也。自化人無實以喻女人無實。萬法亦然。轉身子形。欲令受解。天自改質。證其無性。問。何不轉女身者。頗有定女可轉作不方悟之也。若性是定。不應可轉。轉為女形。應以無性故變。疑於二邊故言不知何轉變為女身。天答。無其定性可轉。故言女定性可轉。一切女人亦應有定性可轉。如舍利弗無性故可轉。一切女人及萬法亦無性故可轉哉。佛說一切諸法非男女定性故定。女身色相今何所在者。反問身子令解。答。今是男形無向女形。女身相空。空亦空。故言不在。述其所解以當理。故引萬法亦無在無不在。佛所說猶是作難。既有如此妙德。生處必妙。故問當生何處。引化答之。化雖生而非生。如化之不生。我亦不生。眾生同我亦無實生。引高則大乘可階。故問之如得菩提。汝還為凡夫。吾實得菩提。復問。若無實得菩提。今諸佛得菩提已得當得。此言何號。答。皆是世俗文字數故假名為得。…

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