..續本經文上一頁[彖/蟲]蚊虻不娆者有四因緣。一者本從無數世不殺生。二者行等心。叁者諸天鬼神護。四者道力強。亦爲處淨

　　菩薩有四不戢。一者布施不戢。二者聞經不戢。叁者清淨不戢。四者作功德不戢

　　菩薩始出家行學道。諸大人謂。菩薩今太子居家何故去。太子報言。我用叁苦故去耳。何等爲叁苦。謂老病死。大人複言。老病死事常耳何爲去。大子言。得一病常不喜。當那何常

　　菩薩生墮地行七步止住舉右手言。我爲天上天下師。止不複行

　　菩薩爲太子時行學書到師舍。師問言。欲學何等。太子言。我欲學六十種書。師問言。六十種書皆何等。太子便爲師次第說。師言。我但知一種書不能悉知余書。太子言。如師所知教我。已受師教。便言是少兩字。師更從受兩字。師言。太子所知乃爾。何爲從我學。太子言。雖爾當有師法

　　菩薩始出家行百裏。解身上衣被珍寶付車匿持歸。白馬健陟淚出舐足。車匿言。莫使有如是人願者。太子報言。天下癡無有如汝輩者。何以故。世間但有老病死憂苦。當願何等。如囚在獄中誰有樂者。當尚未離是。而複更願。當何時脫。譬如獵客網中[少/兔]得脫。甯複念還入網中不念得脫。如[少/兔]脫網終不還歸。我在家時念是日久。亦從無數劫以來有是意。非獨今日所致也

　　菩薩生已七日其母終者有四因緣。一者用懷菩薩故。天來占視與飯食。二者如生死法當禮母。以菩薩尊故母七日終。叁者其母宿命自應爾。四者譬如人有功當封便上天生。菩薩未得佛道時有五夢。一者以須彌山作枕。二者以地爲床。叁者以手蓋海水。四者天下皆有屎行其上不汙足。五者心前生一樹上至二十七天。夢枕須彌者。天上天下尊無過佛者。以地爲床者。佛身長能上至二十八天。以手蓋海水者。諸欲說經道無有勝佛者。行屎上不汙足者。天下愛欲無能汙佛心者。心前生樹者。佛語上聞第二十七天上

　　菩薩隨女人有四因緣。一者勸女人精進。二者亦欲使女人隨行。叁者從過去無數世余罪相逢故。四者宿命願欲教女人

　　諸天試菩薩有叁因緣。一者當得佛不得有所貪惜。二者設菩薩起意便謂言。卿當得佛道。何故反爾。菩薩從是增精進。叁者得佛當相度故往試之。菩薩行六波羅蜜。阿羅漢亦行是六事。所以相不成者。阿羅漢但有檀無有波羅蜜。檀者謂與布施。波羅爲度生死。蜜爲無有極。阿羅漢但一切布施。不願度十方故但有檀。菩薩欲度十方人非人故爲有波羅蜜。六事皆爾。佛爲菩薩時。願欲飯佛以小豆五枚著佛應器中。其一枚墮地。後得作金輪王。八十世所主四天下地者。得四豆福故。其豆不入器中。複得上天生八月。以是故有檀波羅蜜

　　菩薩布施法物與人。佛意隨物行念令受者安隱。若意生念欲得福。便念饑寒貧窮者。當用與皆令安隱。是爲道法布施。與一錢物勝十千萬。複不施與少勝多者。用有道意令安隱故。若人命欲絕時。意在非常苦空非身。便得阿惟越致爲受莂。若本求阿羅漢得阿那含。四非常意難致。所以得者。有本世精進行故。菩薩在樹下坐禅有一烏一鴿一虺。自相問。何等爲苦。烏言。饑最爲苦何以知爲苦。饑不能行。亦不能有所作。人坐饑餓死。以是知饑爲苦。鴿言。獨色爲苦。何以故。知色爲苦。人意念色無有終極。人皆坐色死。以是知色爲苦。虺言。獨嗔恚爲苦。何以故。知嗔恚爲苦。人嗔恚無所避。欲自殺亦欲殺人。故知嗔恚爲苦。菩薩言。我曹各說一事。當複爲汝說一事。因言。獨不生無有苦耳。有身無有不苦者。是譬在。菩薩百八愛行中

　　菩薩未得佛道時有五師。一爲尼健。二爲莫幹。叁爲阿夷。四爲羅幹。五爲羅和幹

　　說經法不得受禮。菩薩買一偈五百萬者。買有叁輩。一爲第買。二爲反覆買。叁爲償賜買。菩薩念恩故償賜。受者亦無罪

　　菩薩所行法當咒願十方人民。複言當定意一心者。自意不定亦不而咒願。何以故。用意在生死故。自意不定。亦不能意定人意

　　昙摩爲法。阿曷爲當來。薩爲常。波輪爲淚出。阿蕪陀爲命不可數

　　薩波輪菩薩常悲淚出有四因緣。一者不能解經意。二者從因緣得道人亦不知。叁者念十方人。四者自念欲過度十方。當何時得佛。菩薩語言。當持黠慧。持意知起滅

　　道行無爲。但當守意行叁十七品經。所以複布施持戒者。菩薩哀人故。疾斷生死亦福未滿。所以布施後世不欲墮貧家。墮貧家無所有。便墮惡因緣。墮富家者意安隱不隨奸惡。以是故布施。所以持戒者。長壽乃得行道。不長不得行道。何以故。或壽十歲未有所知便壽盡。以是故持戒。不殺便得長壽。所以不盜者。時念其主覺知當撾打。有是惡意當複得其殃。以是故不盜。所以不兩舌者何。佛道至誠。兩舌爲不隨道。後爲衆人所不信。于今可見是爲惡。以是故不兩舌。所以不淫者何。譬如東向視不見西。意在淫不隨道。以是故不淫。所以不飲酒者何。醉便惡口兩舌妄作非法。設人善能尚自亂意。以是故不飲酒

　　菩薩辭親行作沙門。父母言。汝所爲顛倒。菩薩道當爲十方人求願令解脫。今反近令父母得憂。是爲何等。菩薩報言。我有憂故父母有憂。我得道便無憂父母亦無憂。譬如親屬有憂身亦憂之。複譬如兩人俱行一人有憂身亦複憂。子憂不解故令父母憂。子以得道父母便脫于憂

　　便維摩羅達達女子告文殊屍利菩薩。若文殊屍利。第一深隨行。爲菩薩已莂。是爲從因緣深深絕。無有人隨因緣行。如是因緣亦不來亦不去。亦不眼中可觀。亦不可意觀。亦不可識。亦不可行。因緣若深深絕當爲無所有無所屬。文殊斯利菩薩便報。本要爲深是爲深。維摩羅達達複報言。以無有本爲無有要。如是爲文殊斯利爲黠不黠。文殊斯利複報言。是事雲那當說何等。維摩羅達達複報言。有說已過去。文殊斯利複報言。如來覺行不可生死見。文殊斯利便止不複語女菩薩。維摩羅達達一名爲出垢。問舍利曰。爲悲哀我故。舍利曰。黠第一黠卿所黠爲有。若有者當爲空爲妄。爲妄諸若無有。已無有不生。已不生爲不共會若有是。舍利曰。無有黠。有菩薩字惒須蜜。難一阿羅漢經。阿羅漢不而解。便一心生意上問彌勒。已問。便報惒須蜜言。卿所問事次第爲解之。惒須蜜覺知便诘阿羅漢。卿適一心上問彌勒耶。阿羅漢實然。一心上問有叁因緣。一者意意相知。二者化身問。叁者先世所行聞即便解

　　惒須蜜菩薩事師叁諷經四阿含。當持花散師上。語師言。我已諷四阿含經。師忘不能複識。惒須蜜複自思惟。我欲合會是四阿含中要語作一卷經。可于四輩弟子說之。諸道人聞經皆歡喜。大來聽問不而得坐禅。諸道人言。我所聽經者但用坐行故。令我悉以行道。不應複聞經。但當舍去。惒須蜜知其心所念。因以手著火中不燒。言是不精進耶。便于大石上坐有行道當于軟坐。惒須蜜言。我取石跳一石未墮地便得阿羅漢。已跳石便不肯起。天因于上牽其石不得令墮。言卿求菩薩道。我曹悉當從卿得脫。卻後二十劫卿當得佛道莫壞善意。中有未得道沙門言。是惡人不當令在國中。轉書相告。惒須蜜遣人求書。書反言。此好人而教化開人意不欲自貢高。但畏惡人墮罪。複欲過度十方人。道意如恒邊沙譬喻佛國如來無有著正覺。我所說當爲一切十方菩薩。亦不中意爲妄到得。無有過谛佛得亦所。菩薩行四種從得淨當爲疾得。何等爲四種。第一爲人淨。第二爲法淨。第叁爲可淨。第四爲意淨。在佛國故淨。如是爲四淨爲疾淨得亦所。菩薩四多可法當爲疾得。何等爲四。愛身愛口愛意愛止。是爲四多愛法爲疾得。亦爲四持。向人爲疾得深忍辱持。向人爲疾得所人知善相持。向人行福知持。向人爲疾得。是爲四持向人。疾得使善弟子。舍利曰。如佛意中念。爲問所欲所念。爲菩薩淨行無有異慧

　　南方有諸菩薩。城周匝萬六千裏。中有最尊菩薩字文殊斯利。教授諸已得佛。不可勝數其德十倍。昙摩阿偈菩薩城皆七寶

　　昙摩阿偈菩薩所居城周匝萬六千裏。地皆七寶。在北方諸菩薩中有一菩薩。字薩惒樓。其德次昙摩阿偈菩薩

　　佛有十八不共者。從初得無上等覺至得度世。無有余泥洹聞至竟

　　第一如來行無有失

　　第二如來行無有漏

　　第叁如來行意不忘意

　　第四如來行不離定意

　　第五如來行不轉

　　第六如來行無盡礙觀

　　第七如來行欲意悉成

　　第八如來行精進無有減

　　第九如來行念不中止

　　第十如來行定無有捐

　　第十一如來行慧無有等

　　第十二如來行度世解脫觀無有余

　　第十叁如來行知過去法無有量

　　第十四如來行知當來無有極

　　第十五如來行知現在無有過

　　第十六如來行有遍慧身所轉悉知

　　第十七如來行有利慧所說不離識

　　第十八如來行有散慧意離覺

　　是爲十八不共

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