..續本經文上一頁為正望。後仍有起發之義。故亦名序

　　自下一段唯是正宗。因寶積請如來正顯淨土因果。於中有二。從初乃至隨其心淨則佛土淨以為初段。爾時舍利承佛威神下為第二段。此二段中總相麤分。初段偏明淨土之因。設使舉果對以顯因。後段偏明淨土之果。以實細論。初段因於寶積啟請具明淨土因之與果。後段因於舍利疑念拂疑顯淨以成前義。前中有四。一寶積等啟請為由。二如來讚歎敕聽許說。叁寶積等奉教聽受。四佛廣為說。初中寶積標列請人。說此偈已結前起後。白佛世尊啟告所請。皆已發心由己所願。前睹如來合蓋現變顯不思議。生心願求名為發心。諸人齊發故雲皆發。發之已意故言已發。阿耨菩提是外國語。此名無上正真正道。阿之言無。耨多羅名上。叁名為王。藐之言真。叁復名正。菩提稱道。懃求此道名為發心。菩提心義後當具論。何故道此心為行本。明已有本唯須修行生後請也。願聞得下正宣請辭。願聞得佛國土清淨彰己所求。求聞當果。願聞得佛。求聞正果。願聞土淨。求聞依果。此成依果約以辨。唯願世尊說諸菩薩淨佛土行者。諸說土因。唯是敬辭。亦是專義。專求如來說淨土行故言唯願。前就果德彰己願聞。略不請說。此就行中唯明請說不彰願聞。言之隱顯道理齊通

　　自下第二如來歎問敕聽許說。先歎。次敕。後許宣說。歎中善哉是總歎也。善猶好也。所請事好故名為善哉。是助辭。乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。出其善事。乃者是其。□越之辭。無量眾生皆不能問。至汝方堪故曰乃能。前兩句中據後以歎。是故偏言為諸菩薩問淨土行。若就前句。應言乃能願聞得佛國土清淨。略不雲耳。諦聽善思敕誡辭。諦謂審諦。善謂委善。諦聽得善思得義故並敕之。念能堅持文義不失。故復教念當為汝說於是寶積及五百等是第叁段奉教聽受

　　自下第四佛為廣說。於中應先解淨土義。然後釋文義。如別章。文中有二。一約大悲隨有之行宣說眾生以為佛土。二直心不約就出世恒菩提行說直心等而為佛土。前中有叁段。一總說眾生以為佛土。二所以下釋前眾生為佛土義。取土為生故名眾生以為佛土。叁所以下轉釋為眾生取佛土義。初中眾生是佛土者。緣中說土。土因悲得。悲由生起。以有眾生菩薩起悲。悲故得土。故名眾生為佛土耳。無限大悲等眾生界情無分限故。名一切眾生之類悉為佛土。第二釋中所以者何。問前起後。土是己報。所以乃說他眾生類為我佛土下對釋之。釋意如何。菩薩取土原為眾生。得土生由故名眾生而為佛土。文中四句。前二為於地前眾生。後二為於地上眾生。前兩句中化。始調終化者。化於種性已前令生信解。調者調於種性。已上令起行修。亦可。化者化令生善。善心先無今忽令有。故名為化。言調伏者。調令離過。離過順法。故名調伏。菩薩隨所化生而耳佛土者。為依淨土化人生善故取佛土。如彌陀界一生其中永善不退。隨所調伏眾生而取佛土者。為依淨土調人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中永離諸過。後兩句中。入佛惠者。趣入佛果起菩薩根修起行因。亦可。入惠定惠莊嚴起菩薩根。是福莊嚴。文中初言隨諸眾生。應以何國入佛惠者。隨物所宜故言應。以為依淨土攝諸菩薩修惠莊嚴故取佛土。初地已上皆入叁世諸佛智地。為教眾生入是智地故取佛土。應以何國起菩薩根而取佛土者。應以如前為依淨土攝諸菩薩修福莊嚴故取淨土。菩薩所行能為佛本。就人以彰名菩薩根亦可。菩薩行中相起初為後本名菩薩根。但諸眾生藉處不同起道各異。是故並言應以何國菩薩為之取種種土。問曰。所取為真為應。體即是真用相是應。應必依真故現應而取真土

　　自下第叁轉釋為眾生取佛土義。先問後解。所以者何問也。問有兩意。一問菩薩得土自安。所以偏言為眾生者何。二問觀空破相之惠能治染過可得淨土為眾生。是其取有之心。所以能得淨土者何下對釋之兩意別解。菩薩取於淨因皆為饒益諸眾生故。解初意也。雖得自安。取土之意原為益生故。說為生而取土耳。譬如有人下釋後意也。釋意如何。淨土是其功德之果。唯空不成故為眾生能得淨土。先喻後合。喻中譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙。順舉其得人喻菩薩。修起淨土名造宮室。依空修惠依有起悲名為空地。用此求土得變不難名為無礙。若於虛空終不能成。舉失顯得。捨有純空無得土義。終不能成下合顯法。先合前得菩薩合人。辨法同喻故曰如是。為成就眾生故合於地也。空略不合。願取佛國合造宮室。隨意無礙略而不合。願取佛國者非於空也。合後失也。純空不成故言非矣也

　　自下第二明其出世順菩提行為淨土因。於中有二。一明行體。二如是寶積隨其直心則能發下明其行修次第成義。就前段中有十七句。一一句中皆先舉因。對上諸中願說菩薩淨土之行。後舉其果。對上請中願聞得佛國土清淨。文中皆言菩薩成佛。對前請中願聞得佛。不諂眾生來生國等。對前願聞得佛國土清淨。此義須知。文中有二。一修善法起淨土行。二說除難下明離惡法捨穢土行。前修善中叁句分別。一約因分別。相從為叁。一起行心。二布施下明所起行。叁迴向下明轉行心。二就果分別。汎論土果有叁莊嚴。一事莊嚴。謂眾寶等。二法莊嚴。風鈴樹等皆宣法音。叁人莊嚴。勝善眾生居住其中。今此文中從初乃至叁十七品是淨土來。明人莊嚴。皆說善人來生其國迴向一句。明事莊嚴及法莊嚴。故下文言得一切具足功德。國土理實齊通。語之隱顯。叁隨文釋。就因土中先解初段起行之心。心行別有叁。一是直心。二是深心。叁大乘心。此大乘心下光嚴中名菩提心。下光嚴中更有一種名發行心。此中略無起行之意名發行心。初言寶積當知直心是菩薩淨土者。對果辨因。對前唯願說淨土行。淨妙之果虛心不得故須宣說。直心為因。直心有二。如涅槃說。一自行直。起行不虛。二化他直利物不圍。由此能得淨土之果。世尊因中而與果名。故說直心以為淨土。其猶世人說食為命。餘行皆爾。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。明因得果。亦得名為舉果顯因。此即對上願聞得佛國土清淨。菩薩成佛是得佛也。不諂來生是淨土也。不諂猶是直心別稱。菩薩自直安能使他直心眾生來生其國。解有四義。一以直心淨業之力自然感彼不諂眾生來生其國。如屠殺人自然還感屠殺眾生來生其家。二由自直心令他直心眾生樂見愛好親近。故令不諂眾生來生。叁自直教他所敬眾生還來歸從。故令不諂眾生來生。四由直心得妙淨土。以土妙故物皆樂往修直往生。故令不諂眾生來生。餘行悉爾。第二深心對果辨因。信樂慇至名曰深心故。地論言。其深心者謂信樂等。菩薩成等明因得果。言具足功德眾生來生者。深心是其諸行之因。能生諸德。以是力故還令具足功德眾生來生其國。發言大乘心是菩薩淨土者。對果辨因。此乃是其求佛之心名大乘心。行能運通目之為乘。乘中莫加謂之為大。諸佛菩薩名為大人。大人所乘名為大乘。求此之意名大乘心。有經亦言名菩提心。皆得無傷。由是得土故名淨土得果。可知上來明其起行之心

　　下次明其心所起行。於中有二。一明行體。二叁十七下行熟成道。前行體中。六度自利。四無量下明其利他。就自利中布施是菩薩淨土舉因。菩薩成佛時明因得果。一切能捨猶是布施。由自施故感彼眾生來生其國。持戒舉因。菩薩成下明因得果。行十善道滿願眾生來生其國者。十善是戒行。十善道戒行具也。言滿願者戒心極也。以自持戒故令十善道滿願。眾生來生其國。忍辱舉因。菩薩成下明因得果。經文不同。有經直言叁十二相莊嚴眾生來生其國。此直舉果。是義雲何。修忍離瞋得端政報。菩薩自修忍辱之行得相好果。未來還有修行忍辱得相眾生來生其國。有經說言。叁十二相柔和眾生來生其國。此通因說。柔和猶是忍之別稱。菩薩自修忍辱柔和得相好果。未來還有如是眾生來生其國。叁十二相如涅槃說。地持亦有。諸行皆得。且就忍論。精進舉因。菩薩成下明因得果。懃修一切猶是精進。禪定舉因。菩薩成下明因得果。攝心不亂猶是禪定。智惠舉因。菩薩成下明因得果。正定眾生來生國者。種性已上名正定聚。惠行成者住正定聚。住正定聚者惠行成就。由自修惠正定不退。還令如是眾生來生。下利他中。初四無量明利他心。第二四攝明利他行。第叁方便明利他智。就利他心中四無量心是菩薩土。對果辨因。慈悲喜捨是四無量義。如後釋。菩薩成下明因得果。愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悅名喜。亡懷稱捨。心無存著故曰亡懷。利他行中四攝舉因。布施愛語利益同事是其四也。義如別別章。此應具論。今且釋名。布施如上。因其布施錄物。初從道名布施攝。此與檀度有何差別。用同體義分。直爾與財名為檀度。因其與則錄人從道名布施攝。美辭可翫名為愛語。因其愛言錄物從道名愛語攝。言利益者經論之中亦名利行。通釋一物。於中別分。事中饒潤名為利益。化之起道說為利行。因其利行錄人道從名利益攝。言同事者。經論之中亦名同事。亦名同行。亦名同利。通釋是一。於中別分。事中共同名為同事。行中同修名為同行。成德共同名為同利。初下次中第叁是上因同錄生名為事攝同行攝等。菩薩成下明因得果。解脫所攝眾生生者。自以四攝攝取眾生令解脫故。未來成時還有出世解脫所攝眾生來生。利他智中。方便是菩薩舉因。化智善巧名為菩薩成方便。方便無量此應宣說四無礙惠為方便矣。故下宣說於一切法無礙眾生來生其國。得果可知。上來明行。下次明其道行成熟。虛通說為道矣。道行眾多今此略舉叁十七品。叁十七品淨土者是菩薩對果辨因。義如後釋。菩薩成下明因得果。念處正懃神足根力覺道眾生來生國者。還是其道眾生來生。念謂四念。身受心法是其四也。懃謂四懃。未生諸惡令其不生。已生令滅。未生諸善令其得生。已生令其廣。是其四也。言神足者。四如意足。欲定精進定念定惠定是其四也。根謂五根。信進念定惠是其五也。力謂五力。名同五根。覺謂七覺。念擇精進猗喜定捨是其七也。道謂八道。正見正思惟。正語正業正命正精進正念正定是其八也。以自修故令此眾生來生其國。上來明行下。明迴向轉行之心。以迴向力令前諸行捨遠諸有趣向涅槃。故名轉行。迴向舉因。迴向用己善法有所趣向故名迴向。迴向有叁。一菩提迴向。用己善根成大菩提。二眾生迴向。己善根迴施眾生。叁實際迴向。用己善根迴求實際。廣如別章。此應具論。菩薩成時明因得果。亦得名為舉果顯因。言得具足功德國者。上來諸句明人莊嚴。故說善人來生其國。此句明事及法莊嚴。故說具足功德國土。眾寶莊嚴及諸佛法名為具足功德因矣。上來修善起淨土行

　　下明離過捨穢土行。所得國土無諸穢惡。於中叁旬。初說除難教他離過。後二自離前教他中說除八難已下是淨土者對果辨因。教他除難為土因矣。何者八難。叁塗為叁。人中有四。一是生盲生聾等難。二是世智辨聰之難。謂惡邪見。叁是佛前佛後之難。無佛法時。四鬱單越難。四中初一就苦說難。第二就惡。此二當體。第叁就時。四□□□□□□八長壽天難。謂色無色界在此無有初入聖□□□□□□□□人修治捨離此難故名說除修

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