..續本經文上一頁生時精妙而體是有也。二名阿羅社（常荷反）。正翻爲塵。動而能染。染故名塵。叁名多摩。正翻爲闇。其體塞也。若以義立者。第一名輕光。第二名動持。第叁名重塞一切法若內若外。不出此叁種。先論外論。外法約四大論之者。空大及火大是輕光。風大是動持。而能持物令不墮落也。地水是重塞。其體重而闇塞也。約六趣者。天是輕光。人是動持。四惡趣是重塞也。約內法論之者。舍受是輕光。樂受是動持。心動搖而執捉于境。苦受是重塞。智慧是輕光。貪是動持。嗔癡是重塞也。初生叁德時。內妙有始顯。外法未顯後時方顯也。從叁德自性。生大自性。大者是覺。覺是諸知之本。有覺察之用也。從大自性生我執自性。執言有我與他異也。若是僧佉義。從我執生唯塵。唯塵生大實。若鞞世師義。從大實生唯塵。今且依前釋。言唯塵者。唯有五塵。余法未顯也。從五塵生大實。即五大。一切法無出其外者。故名大也。實者一切法。去來皆在此五中。一切法自有變異。其體常在無異。如眼根壞還歸空大。眼根自有壞。空大不壞。乃至鼻根歸地亦爾。故名實也。從大實生知根。眼等五根能知故也。從知根生業根。業根有五。一口。二手。叁腳。四尻。五男女根。口能語爲語之根。語即是口業。手爲捉根。捉是手業。腳爲行根。行是腳業。尻爲放根。能放糞穢。放是尻業。男女根能生子。爲生子根。生子是男女根業也。此即是二十五句。實谛義。五業根。五知根。五塵。五大。爲二十。我執爲二十一。大爲二十二。叁德爲二十叁。人爲二十四。自性爲二十五也。問約五大論叁德。五大只應屬大實。那忽屬叁德耶。答其體性屬叁德。五大自屬大實。由如一牙分爲多牙。或刻爲馬。或刻爲象。象馬雖異體性是牙。五大亦爾。五大自屬大實。逐其體性相攝。自屬叁德也。前言自性生空等。即說根本。自性能生也。僧佉義明因中具有果。如缽多樹子中具足已有枝葉華果。自性之中已具足有七種變異自性。人與其合時。七種則次第顯現。名之爲生耳。非先無後有名爲生也。問叁德有智慧及叁煩惱。緣何物爲境。答其是妙有法不緣境起。如佛家叁善根。叁不善根複何所緣起耶。問叁德中有智慧。大言是覺。那忽言變異自性悉非知耶。人是知者。人能知耳。七種變異自無知用。如人能斫故名刀。爲能斫耳。刀實不能斫也。問唯塵是色等五塵。雲何用塵來顯大實耶。答五大並是鄰虛不可見。色等五塵是五大之末。見末方得顯本。色等五塵非鄰虛故可見也。問自性是能生。亦是能變。叁德望自性是所生所變。望大是能生能變。何故自性能生得受生名。能變不得受變名。而叁德具受兩名耶。答能變能生並是因名。所變所生並是果名。直呼爲變直呼爲生者。此是果名。果起方是變是生耳。因未有變及生也。今言自性。能生者即是能變。說能變爲能生耳。其非所變故。不得受變名。叁德具能所二義。故受兩名也。問何以能生爲自性耶。答能生是本。本是自性義。故受自性名。問人亦是本。何不受自性名耶。答其無作用。不能變他故。不受自性名也。樂見者。尼捷子等起見。謂言生死真實是樂涅槃真實是苦。其推之雲。如人無一手一目。此是苦不。若是苦者。無一手一目以自是苦。都無此身豈非極苦耶。涅槃中既無複五陰。故雲涅槃是真實極苦也。無一手一目。傍人爲治。更得一手一目時此是樂不。是樂者。得一手一目以自是樂。具足一身。豈非極樂。現在世既具有五根。故知有身真實是極樂也。僧佉鞞世師。又起樂見雲。生死真實有樂有苦。人天是真實樂。地獄畜生等真實是苦。其以因推之。因既真實有善有惡。惡能感苦。善能感樂。以因真實故。知果亦真實也。破此兩見者。生死互相待故生樂耳。何以知然。以粗爲樂。以細爲苦。如餓鬼緣地獄爲苦。自緣其報爲樂。畜生緣餓鬼爲苦。自緣其報爲樂。阿修羅緣畜生爲苦。自緣其報爲樂。如此人天色無色界中。互相形待。妄謂爲樂。極至非想。若以涅槃望非想。非想爲苦。涅槃爲樂。既無複有勝涅槃者。故涅槃是真實樂。生死真實是苦。若大乘叁乘涅槃複有異。今不論此也。問常言。上罪地獄。中罪畜生。下罪餓鬼。今那得言畜生勝餓鬼耶。答若小乘則如所引大乘理論。畜生勝餓鬼。餓鬼帶火而行。受重之苦。頸小腹大。恒患饑渴。設值清流謂爲猛火。畜生之中無此等事。故知爲勝也。破後見者。生死以有流爲因。雖是善因善亦有流。既是有流故非真實。如有好食以毒藥內中。則不複成好食。善既非真實。樂豈是真實耶。論言我作器故名我所者。僧佉鞞世師作此執。一是內作器。二是外作器。我是知者作者受者。知是我法。即是九法中之覺法也。心是我內作器。根是我外作器。塵是我資糧。知有五根塵各五。心只是一。心及我皆常。非法令其共合。已前解所以。名作器者。如世間斧鋸等。是工巧人之作器。其用之作床機等。心及根亦爾。我用之見色聞聲。故名作器。由塵生知故名資糧也。以內作器證有我。以外作器證有內作器。以資糧證有根。我法通證有我及作器資糧也。內作器證有我者。我是作者。若無有我。誰使心在眼。或時在耳鼻舌中耶。故知有我也。外作器證有內作器者。凡證兩義。一證心是一。心若是多。何故一時中不並生五知以知五塵耶。故知只是一心。在眼中則能見不能聞。在耳中則能聞不能見色。故五根不並用也。二證心是有。若有心者既恒有。有我恒有五根。何不恒生知知五塵耶。心在根中時。方能知塵。故知必定有心也。資糧證有外作器者。若無外作器。眼根壞時何故不見複見色耶。故知必有外作器也。我法通證四事者。心非是知。根塵亦爾。若無有我。豈得有知。我是知者。故知是我法既有我。法證有我也。若無有心。則一時中並有五知。若知色時不能知聲。故知必定有心。在根中故知得生亦得以知證心是一。心若不一。五心並在根中。則一時一時中應有五知也。若無有根。根壞之時。何故不生知耶。若無有五塵。知何所知耶。心與我共合故。名內作器。根不與我合故。名外作器。塵是前境。能資生我法。名我資糧也。其即名我作器。及我資糧爲我所也

　　僧佉立有我。以五義爲證。一聚集爲他故知有我。如世人爲弘通法故聚集經書。非是自爲。乃是爲他。又如世人聚集床席。亦非自爲。乃爲擬他。既見聚集爲他。則有他人也。衆生身亦爾。五塵四大五根五陰等聚集。見其聚集。知非自爲必是爲他。他即是我故。知有我也。二見自性變異。爲叁德等七法故知有我。自性非知。其不能變異。爲叁德等七法。既能變異。爲叁德等七法。知必有知者來合之方得有變異。知者即是我故。知有我也

　　叁見變異。中有覺故知有我。自性非覺。自性是本變異是末。本既無覺。末中不應有覺。變異中既有覺。故知別有覺體。未合自性故。變異中有覺。覺體即是我。是我故知有我也。此一事即顯我被系縛。以從覺生我執故也。四見有可用故知有我。既有可用知必有能用。自性是可用。我是能用。既見有可用故。知必有能用。故知有我也。其譬雲。如女人是可用男子是能用。見有女即知有男也。自性是可用。故我與之合。合故變異爲叁德等七法。七法系縛于我。後聞師教得聞思修慧。知從自性生此系縛住在生死。于自性及系縛生厭惡。既生厭惡。永離系縛故。我得解脫。其譬雲。如男子于闇中與病癞女人共爲欲事。數數爲之了無厭惡。後于光明中見之即生厭離。若是強性女人。猶來就此男子。若是軟性者。一被厭惡即不複來。雖當時不來。猶有來義。自性一被厭惡。則永不與我共合。無一軟性女人。及此自性軟性者也。五獨住義真實有故知有我。既知從自性生變異故被縛系。修得智慧。于自性生厭離。自性既與我相離故。我獨住。我獨住故。我得解脫。若無有我則無獨住義。獨住義既真實有故。知有我也。後別委悉破我執。不複兩煩也

　　十六谛義出

　　隨相論釋

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