..續本經文上一頁分。盡在心中。欲爲學徒分別解說。自假興問。爲起說因。故問雲何瑜伽師地。若不爾者。先無略說。無容欻問此地雲何。又發問者。略有五種。一不解故問。二疑惑故問。叁試驗故問。四輕觸故問。五爲欲利樂有情故問。今是第五。專爲利樂諸有情類。造斯論。故謂十七地者。總集所說瑜伽師地。略有十七。若廣安立。地位無邊。一一地中。分位差別。義無邊故。如是一轉。總問總答

　　論曰。何等十七。嗢拖南曰

　　五識相應意　　有尋伺等叁

　　叁摩地俱非　　有心無心地

　　聞思修所立　　如是具叁乘

　　有依及無依　　是名十七地

　　釋曰。何緣更問何等十七。雖聞總數。未了別名。故複爲問。嗢拖南者。先略頌答。略集地名。施諸學者。名嗢拖南。五識相應者。謂五識身相應地。意謂意地。有尋伺等叁者。謂有尋有伺等叁地。叁摩地俱者。謂叁摩地。俱名叁摩呬多地。非者。謂非叁摩地。俱名非叁摩呬多地。此就一相。且別地名非盡理說。如是二名。互寬狹故。叁摩地名。通定不定。唯在有心。叁摩呬多。通有心位。及無心位。唯局在定。如後廣說。如是具叁乘者。謂由如是聞等地故。或由如是上諸地故。得具叁乘。及有余依。無余依地。一一別名。如後廣釋

　　論曰。一者五識身相應地。二者意地。叁者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。六者叁摩呬多地。七者非叁摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十叁者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有余依地。十七者無余依地。如是略說十七。名爲瑜伽師地

　　釋曰。次廣列名。重答前問。言五識身相應地者。謂眼等根。是眼等識。不共所依。眼等不爲余識依故。又是親依。眼等利鈍。識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識用眼等根。標別其名。猶如麥芽。如鼓聲等。故名五識。由所依根有形礙故。又必不離所依身。故猶如身受。故名爲身。又複身者。依義體義如六識身六思身等依五識身。建立此地。故名相應如律中說。王相應論。賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中分別多法。五識爲主。是故偏說。又五識身相應心品。總名相應。于此地中。雖明多法。以心心所勝故別說。又相應者。是攝屬義。謂此地中。說五識身所攝屬法。即是自性所依所緣。助伴作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相應。隨其所應。亦有通者。略故不說

　　言意地者。六七八識。同依意根。略去識身相應叁語。故但言意。又實義門。雖有八識。然隨機門。但有六識。六七八識。同第六攝。就所依名。故但言意。所依非色。或離于身。猶如心受。故不言身。相應准前。故略不說。又六七八。雖皆同有心意識義。心法意處識蘊攝故。然意義等。故但言意。皆是思量意根攝故。第八持種。心義偏強。第六普遍了別境界。識義偏強。是故不說心地識地。身及相應。略故不說。地義如前

　　何緣五識合立一地。說在最初。余識立一。說在第二。五識同無當說分別所緣等業。所說事少故合立一。說在最初。意地翻此。故別立一。說在第二。又以五識同依色根。同緣色境。故合立一。余依無色所緣不定。故別立一。自性依緣粗細次第。故說先後。又以五識同現量攝。故合立一。說在最初。余識不定。或現或比。或非量攝。故別立一。說在第二。如是二地。自性依緣。助伴作業。合爲體故。攝一切法。應知此中。以一切法不離識故。依識起故。識爲體故。識最勝故。先依八識。建立二地。如是八識。自性依緣。助伴業等。後當廣說

　　有尋有伺等叁地者。尋謂尋求。伺謂伺察。或思或慧。于境推求。粗位名尋。即此二種。于境審察。細位名伺。非一刹那二法相應。一類粗細前後異故。今依此二。建立叁地有義。此叁就二前後相應建立。謂欲界地。及初靜慮。粗心心所。前後相續。可有尋伺共相應故。名有尋有伺地。靜慮中間。粗心心所。前後相續。定無有尋。唯可與伺共相應故。名無尋唯伺地。第二靜慮。已上諸地。諸心心所。前後相續。決定不與尋伺相應。名無尋無伺地。若欲界地。及初靜慮。靜慮中間。細心心所。不與尋伺共相應者。及一切色不相應行。諸無爲法不與尋伺共相應故。亦皆說名無尋無伺地。故後論言。有尋有伺地。無尋唯伺地。一向是有心地。無心睡眠。無心悶絕。無想定。無想生。滅盡定。及無余依涅槃界。名無心地有義。此叁就二離欲分位建立。謂欲界地及初靜慮。諸法假者。于尋及伺。並未離欲。名有尋有伺地。靜慮中間。諸法假者。尋已離欲。伺未離欲。名無尋唯伺地。第二靜慮。已上諸地。諸法假者。于尋及伺。並已離欲。名無尋無伺地。若在下地。並已離欲。亦得說名無尋無伺。故後論言。此中由離尋伺欲故。說名無尋無伺地。不由不現行故。所以者何。未離欲界欲者。由教導作意差別故。于一時間。亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者。亦有尋伺現行。如出彼定及生彼地。如實義者。此叁但就界地建立。謂欲界地及初靜慮。有漏無漏諸法。于中尋伺俱可得故。名第一地。靜慮中間有漏無漏諸法。于中無尋唯有伺故。名第二地。第二靜慮。已上諸地。有漏無漏諸法。于中尋伺俱無有故。名第叁地。故後論言。此中欲界及初靜慮。若定若生。名有尋有伺地。靜慮中間若定若生。名無尋唯伺地。第二靜慮已上。色界無色界。全名無尋無伺地。無漏有爲初靜慮定。亦名有尋有伺地。依尋伺處。法緣真如爲境。入此定故。不由分別現行故。余如前說。若就相應。及就離欲。建立叁地。攝法不盡。亦大雜亂。雖言有尋有伺等地。唯是有心。此就一門。粗辨地相。于此門中。唯說第二靜慮。已上無尋無伺地中。無想定。無想生滅盡定。名無心地。余一切位。名有心地。後有四門。複異建立。如後當說。雖言此中由離尋伺欲故。說名無尋無伺地。然唯說彼第二靜慮已上諸地。必定已離尋伺地欲。不言已離尋伺欲者。下地諸法。亦得說名無尋無伺。若如是者。未離下地尋伺欲者。上地諸法。亦應說名有尋伺等。如是建立。成大雜亂。是故此叁。唯就界地上下建立

　　所言叁摩呬多地者。謂勝定地。離沈掉等。平等能引。或引平等。或是平等。所引發故。名等引地有義。此名唯攝一切有心諸定。皆能平等引功德故。不通無心。以前頌中言叁摩地俱故。叁摩地者。是別境中。心數法故。二無心定。不能等引諸功德故。非等引地。若爾何故。等引地說。此等引地。略有四種。謂靜慮。解脫。等持。等至。言靜慮者。謂四靜慮。言解脫者。謂八解脫。言等持者。謂空等持。無願等持。無相等持。言等至者。謂五現見等至。八勝處等至。十遍處等至。四無色等至。無想等至。滅盡等至。此無有失。二無心定。是等引果。故與其名。實非等引有義。此名通有心位。及無心位。所有定體。若有心定。平等能引諸功德故。亦引平等根大等故。及離沈掉。戒無悔等。平等方便。所引發故。名爲等引。若無心定。雖不能引殊勝功德。而引平等根大等故。是平等定所引發故。亦名等引。若爾何故。前頌中言叁摩地俱。此無有失。頌中文略且言彼俱。其實等引非俱。亦是後說等引通無心故。如實義者。等引地名有通有局。有心無心。兩位俱攝。故名爲通。後說無想滅盡定。亦是等引地體故。唯在有漏無漏勝定。非欲界等一切散心。故名爲局。以後說言唯靜慮等。名等引地。非于欲界。心一境性。由此等引。無悔歡喜安樂所引。欲界不爾。准此上界。若在散心。亦非等引。同欲界故。由此相對。得作四句。或等持俱。非等引地。謂欲界等。散心位中。叁摩地俱。心心所等。或等引地。非等持俱。謂定位中。叁摩地體。及無想定。滅盡定位。所有諸法。或等持俱。亦等引地。謂諸靜慮。及諸無色有心定位。心心所等。除叁摩地。或有俱非。謂除上位所有諸法。又叁摩地。叁摩缽底。叁摩呬多。名有寬狹。叁摩地名目心數中等持。一法通攝一切。有心位中。心一境性。通定散位。然諸經論。就勝但說空無願等。名叁摩地。叁摩缽底。通目一切有心無心。諸定位中。所有定體。諸經論中。就勝唯說五現見等相應諸定。名爲等至。等引地名。通目一切有心無心。定位功德。故此地中。通攝一切定位功德。由是總故。偏目地名言非叁摩呬哆地者。翻上易了。無煩廣釋。如是二地。總攝一切定非定位所有諸法

　　所言有心無心地者。略就五門。建立差別。一就地總說門。謂五識身相應地意地。有尋有伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。無尋無伺地中除無想定。並無想生。及滅盡定。所余一向是有心地。若無想定。並無想生。及滅盡定。是無心地。于此門中。無心睡眠。無心悶絕。亦名有心。有七八故。唯無想定等。心不相應。行與心相違。名無心地。二心亂不亂門。謂四倒等。所倒亂心。名無心地。失本性故。叁心生不生門。謂若緣具。此心得生。名有心地。若緣不具。彼心不生。名無心地。于此門中。隨此心生。名有心地。彼心不生。名無心地。四分位建立門。謂除六位。名有心地。若無心睡眠位。無心悶絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。及無余依涅槃界位。名無心地。五就真實義門。謂唯無余依涅槃界中。諸心皆滅。名無心地。余位由無諸轉識故。假名無心。由第八識未滅盡故。名有心地。如是二地。諸門差別。進退不定

　　聞所成地者。謂從聞所生解文義。慧及慧相應。心心所等。思所成地者。謂從思所生解法相。慧及慧相應。心心所等修所成地者。謂從修所生解理事。慧及慧相應。心心所等聞謂聽聞。即是耳根發生耳識。聞言教故。思謂思慮。即是思數發生智慧。思擇法故。修謂修習。即是勝定。發生智慧。修對治故。從此叁種。發生叁慧及相應法。等名叁地體。叁慧廣義。如後分別。如是叁地。用叁慧品。心心所等。及所得果。以爲自性。故後論言。修所成地。亦是有余無余依地

　　聲聞地者。謂佛聖教。聲爲上首。從師友所。聞此教聲。展轉修證。永出世間。小行小果。故名聲聞。如是聲聞種性。發心修行得果。一切總說爲聲聞地

　　獨覺地者。常樂寂靜。不欲雜居。修加行滿。無師友教。自然獨悟。永出世間。中行中果。故名獨覺。或觀待緣。而悟聖果。亦名緣覺。如是獨覺種性。發心修行得果。一切總說爲獨覺地。菩薩地者。希求大覺。悲愍有情。或求菩提。志願堅猛。長時修證。永出世間。大行大果。故名菩薩。如是菩薩種性。發心修行得果。一切總說爲菩薩地。叁乘大義。後當廣辨。有余依地者。謂有余依涅槃地也。依者即是有漏所依。略有八種。一施設依。謂五取蘊。由依此故。施設假者。名種性等。二攝受依。謂七攝事。即自父母。妻子。奴婢。作使。僮仆。朋友。眷屬。叁住持依。謂四種食。四流轉依。謂四識住十二緣起五障礙依。謂諸天魔。六苦惱依謂諸欲界。七適悅依。謂諸定樂。八後邊依。謂阿羅漢。相續諸蘊。今全取一最後邊依。除六攝事。流轉。障礙。取余一分。又此地中。有四寂靜。一苦寂靜。謂當來苦。畢竟不。生二惑寂靜。謂諸煩惱。畢竟不生。叁業寂靜。謂不造惡。修習諸善。四舍寂靜。謂六恒住于六根門。不喜不憂。安住上舍。正念正知。阿羅漢等。住無學地。具四寂靜。有少余依。是故說名有余依地。此地即是二乘。無學身中。有漏無漏諸法。總爲自性如來。雖無真實身心有漏余依。而有變化似有漏依。故就化相。亦得說名有余依地。無余依地者。謂無余依涅槃地也。一切有漏余依皆舍。二乘有爲無漏亦舍。如來雖有有爲無漏。而無一切有漏余依故。亦說名無余依地。于此地中。唯有清淨真如所顯甚深功德。離諸分別。絕諸戲論。不可說爲蘊界處等。及人天等。若即若離。若有若無。所有名相。皆是假說有義。此地正用究竟擇滅真如無爲爲性。兼以如來有爲無漏功德爲性。如來功德。甚深離相。不可說故。不言亦攝五識地等。理實亦攝有義。如來有爲功德。有余依攝。無爲功德。無余依攝。故後論言。無余依地。五地一分。謂無心地。修所成地。聲聞。獨覺。及菩薩地

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