..續本經文上一頁離一切相即名諸佛（如此等文遍大乘藏）。是知心境皆空。方是大乘實理。若約此原身。身元是空。空即是本。今複诘此教曰若心境皆無。知無者誰。又若都無實法。依何現諸虛妄。且現見世間虛妄之物。未有不依實法而能起者。如無濕性不變之水。何有虛妄假相之波。若無淨明不變之境。何有種種虛假之影。又前說夢想夢境同虛妄者。誠如所言。然此虛妄之夢。必依睡眠之人。今既心境皆空。未審依何妄現。故知此教但破執情。亦未明顯真靈之性。故法鼓經雲。一切空經是有余說（有余者余義未了也）。大品經雲。空是大乘之初門。上之四教展轉相望。前淺後深。若且習之自知未了。名之爲淺。若執爲了。即名爲偏。故就習人。雲偏淺也

　　直顯真源第叁（佛了義實教）

　　五一乘顯性教者。說一切有情皆有本覺真心。無始以來常住清淨。昭昭不昧了了常知。亦名佛性。亦名如來藏。從無始際。妄相翳之不自覺知。但認凡質故。耽著結業受生死苦。大覺愍之。說一切皆空。又開示靈覺真心清淨全同諸佛。故華嚴經雲。佛子。無一衆生而不具有如來智慧。但以妄想執著而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。即得現前。便舉一塵含大千經卷之喻。塵況衆生。經況佛智。次後又雲。爾時如來普觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸衆生。雲何具有如來智慧迷惑不見。我當教以聖道。令其永離妄想。自于身中得見如來廣大智慧與佛無異評曰我等多劫未遇真宗。不解返自原身。但執虛妄之相。甘認凡下。或畜或人。今約至教原之。方覺本來是佛。故須行依佛行心契佛心。返本還源斷除凡習。損之又損。以至無爲自然。應用恒沙。名之曰佛。當知迷悟同一真心。大哉妙門原人至此（然佛說前五教。或漸或頓。若有中下之機。則從淺至深。漸漸誘接。先說初教。令離惡住善。次說二叁。令離染住淨。後說四五。破相顯性。會權歸實。依實教修乃至成佛。若上上根智則從本至末。謂初便依第五頓指一真心體。心體既顯。自覺一切皆是虛妄。令來空寂。但以迷故托真而起。須以悟真之智斷惡修善修善息妄歸真。妄盡真圓。是名法身佛）

　　會通本末第四（會前所斥同歸一源皆爲正義）

　　真性雖爲身本。生起蓋有因由。不可無端忽成身相。但緣前宗未了。所以節節斥之。今將本末會通。乃至儒道亦是（初唯第五性教所說。從後段已去。節級方同諸教。各如注說）。謂初唯一真靈性。不生不滅。不增不減。不變不易。衆生無始迷睡不自覺知。由隱覆故名如來藏。依如來藏故有生滅心相（自此方是第四教亦同破此已生滅諸相）。所謂不生滅真心與生滅妄想和合。非一非異。名爲阿賴耶識。此識有覺不覺二義（此下方是第叁法相教中亦同所說）。依不覺故。最初動念。名爲業相。又不覺此念本無故。轉成能見之識及所見境界相現。又不覺此境從自心妄現。執爲定有。名爲法執（此下方是第二小乘教中亦同所說）。執此等故。遂見自他之殊。便成我執。執我相故。貪愛順情諸境。欲以潤我。嗔嫌違情諸境。恐相損惱愚癡之情展轉增長（此下方是第一人天教中亦同所說）。故殺盜等心神乘此惡業。生于地獄鬼畜等中。複有怖此苦者。或性善者。行施戒等心神乘此善業。運于中陰入母胎中（此下方是儒道二教亦同所說）。禀氣受質（會彼所說以氣爲本）。氣則頓具四大漸成諸根。心則頓具四蘊漸成諸識。十月滿足生來名人。即我等今者。身心是也。故知身心各有其本。二類和合方成一人。天修羅等大同于此。然雖因引業受得此身。複由滿業故貴賤貧富壽夭病健盛衰苦樂。謂前生敬慢爲因。今感貴賤之果。乃至仁壽殺夭施富悭貧。種種別報不可具述。是以此身或有無惡自禍。無善自福。不仁而壽。不殺而夭等者。皆是前生滿業已定。故今世不同所作自然如然外學者不知前世。但據目睹唯執自然（會彼所說自然爲本）。複有前生少者修善。老而造惡。或少惡老善。故今世少小富貴而樂老大貧賤而苦。或少貧苦老富貴等。故外學者不知唯執否泰由于時運（會彼所說皆由天命）。然所禀之氣。展轉推本。即混一之元氣也。所起之心。展轉窮源。即真一之靈心也。究實言之心外的無別法。元氣亦從心之所變。屬前轉識所現之境。是阿賴耶相分所攝。從初一念業相分爲心境之二。心既從細至粗。展轉妄計乃至造業（如前敘列）。境亦從微至著。展轉變起乃至天地（即彼始自太易五重運轉乃至太極。太極生兩儀。彼說自然太道。如此說真性。其實但是一念能變見分。彼雲。元氣如此一念初動。其實但是境界之相）。業既成熟即從父母禀受二氣。與業識和合成就人身。據此則心識所變之境。乃成二分。一分即與心識和合成人。一分不與心識和合。即成天地山河國邑。叁才中唯人靈者。由與心神合也。佛說內四大與外四大不同。正是此也。哀哉。寡學異執紛然。寄語道流。欲成佛者。必須洞明粗細本末。方能棄末歸本返照心源。粗盡細除靈性顯現。無法不達。名法報身。應現無窮。名化身佛

　　原人論（終）

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