爲欲簡持能立能破義中真實故造斯論

　　宗等多言說能立　　是中唯隨自意樂

　　爲所成立說名宗　　非彼相違義能遣

　　宗等多言說能立者。由宗因喻多言辯說他未了義故。此多言于論式等說名能立。又以一言說能立者爲顯總成一能立性。由此應知。隨有所阙名能立過。言是中者。起論端義。或簡持義。是宗等中故名是中。所言唯者。是簡別義。隨自意顯不顧論宗隨自意立。樂爲所立。謂不樂爲能成立性。若異此者。說所成立。似因似喻應亦名宗。爲顯離余立宗過失故。言非彼相違義能遣。若非違義言聲所遣。如立一切言皆是妄。或先所立宗義相違。如獯狐子立聲爲常。又若于中由不共故無有比量爲極成言相違義遣。如說懷兔非月有故。又于有法即彼所立爲此極成現量比量相違義遣。如有成立聲非所聞瓶是常等。諸有說言。宗因相違名宗違者。此非宗過。以于此中立聲爲常。一切皆是無常故者。是喻方便惡立異法。由合喻顯非一切故。此因非有。以聲攝在一切中故。或是所立一分義故。此義不成名因過失。喻亦有過。由異法喻先顯宗無後說因無。應如是言。無常一切。是謂非非一切義故。然此倒說一切無常。是故此中喻亦有過

　　如是已說宗及似宗。因與似因多是宗法。此差別相今當顯示

　　宗法于同品　　謂有非有俱

　　于異品各叁　　有非有及二

　　豈不總以樂所成立合說爲宗。雲何此中乃言宗者唯取有法。此無有失。以其總聲于別亦轉。如言燒衣。或有宗聲唯诠于法。此中宗法唯取立論及敵論者決定同許。于同品中有非有等亦複如是。何以故。今此唯依證了因故。但由智力了所說義。非如生因由能起用。若爾既取智爲了因。是言便失能成立義。此亦不然。令彼憶念本極成故。是故此中唯取彼此俱定許義。即爲善說。由是。若有彼此不同許。定非宗法。如有成立聲是無常。眼所見故。又若敵論不同許者。如對顯論所作性故。又若猶豫如依煙等起疑惑時。成立大種和合火有。以現煙故。或于是處有法不成。如成立我其體周遍于一切處。生樂等故。如是所說一切品類所有言詞皆非能立。于其同品有非有等。亦隨所應當如是說。于當所說因與相違及不定中。唯有共許決定言詞。說名能立。或名能破。非互不成猶豫言詞複待成故。夫立宗法理應更以余法爲因成立此法。若即成立有法爲有。或立爲無。如有成立最勝爲有。現見別物有總類故。或立爲無。不可得故。其義雲何。此中但立別物定有一因爲宗。不立最勝故。無此失。若立爲無。亦假安立不可得法。是故亦無有有法過。若以有法立余有法。或立其法。如以煙立火。或以火立觸。其義雲何。今于此中非以成立火觸爲宗。但爲成立此相應物。若不爾者。依煙立火依火立觸。應成宗義一分爲因。又于此中非欲成立火觸有性。共知有故。又于此中觀所成故。立法有法。非德有德故。無有過。重說頌言

　　有法非成于有法　　及法此非成有法

　　但由法故成其法　　如是成立于有法

　　若有成立聲非是常。業等應常故。常應可得故。如是雲何名爲宗法。此說彼過由宗因門以有所立說應言故。以先立常無形礙故。後但立宗斥彼因過。若如是立聲是無常。所作非常故。常非所作故。此複雲何。是喻方便同法異法如其次第宣說其因宗定隨逐及宗無處定無因故。以于此中由合顯示所作性因。如是此聲定是所作非非所作。此所作性定是宗法。重說頌言

　　說因宗所隨　　宗無因不有

　　依第五顯喻　　由合故知因

　　由此已釋反破方便。以所作性于無常見故。于常不見故。如是成立聲非是常。應非作故。是故順成反破方便非別解因。如破數論我已廣辯故。應且止廣诤傍論

　　如是宗法叁種差別。謂同品有。非有。及俱。先除及字。此中。若品與所立法鄰近均等。說名同品。以一切義皆名品故。若所立無。說名異品。非與同品相違。或異。若相違者。應唯簡別。若別異者。應無有因。由此道理。所作性故能成無常及無我等不相違故。若法能成相違所立。是相違過。即名似因。如無違法。相違亦爾。所成法無。定無有故。非如瓶等因成猶豫于彼展轉無中有故。以所作性現見離瓶于衣等有。非離無常于無我等此因有故。雲何別法于別處轉。由彼相似。不說異名。言即是此故。無有失若不說異。雲何此因說名宗法。此中但說定是宗法不欲說言唯是宗法。若爾。同品應亦名宗。不然。別處說所成故。因必無異。方成比量故。不相似。又此一一各有叁種。謂于一切同品有中。于其異品。或有。非有。及有非有。于其同品非有及俱。各有如是叁種差別。若無常宗。全無異品。對不立有虛空等論。雲何得說彼處此無。若彼無有。于彼不轉。全無有疑故。無此過。如是合成九種宗法。隨其次第略辨其相。謂立聲常所量性故。或立無常。所作性故。或立勤勇無間所發。無常性故。或立爲常。所作性故。或立爲常。所聞性故。或立爲常。勤勇無間所發性故。或非勤勇無間所發。無常性故。或立無常。勤勇無間所發性故。或立爲常。無觸對故。如是九種二頌所攝

　　常無常勤勇　　恒住堅牢性

　　非勤遷不變　　由所量等九

　　所量作無常　　作性聞勇發

　　無常勇無觸　　依常性等九

　　如是分別。說名爲因相違不定。故本頌言

　　于同有及二　　在異無是因

　　翻此名相違　　所余皆不定

　　此中。唯有二種名因。謂于同品一切遍有。異品遍無。及于同品通有非有。異品遍無。于初後叁各取中一。複唯二種說名相違。能倒立故。謂于異品有及二種。于其同品一切遍無。第二叁中取初後二。所余五種因。及相違。皆不決定。是疑因義。又于一切因等相中皆說所說一數同類。勿說二相更互相違共集一處猶爲因等。或于一相同作事故。成不遍因。理應四種名不定因。二俱有故。所聞雲何。由不共故。以若不共所成立法所有差別遍攝一切皆是疑因。唯彼有性彼所攝故。一向離故。諸有皆共無簡別因。此唯于彼俱不相違。是疑因性。若于其中俱分是有亦是定因簡別余故。是名差別。若對許有聲性是常此應成因。若于爾時無有顯示所作性等是無常因。容有此義。然俱可得一義相違。不容有故。是猶豫因。又于此中現教力勝故。應依此思求決定。攝上頌言

　　若法是不共　　共決定相違

　　遍一切于彼　　皆是疑因性

　　邪證法有法　　自性或差別

　　此成相違因　　若無所違害

　　觀宗法審察　　若所樂違害

　　成躊躇顛倒　　異此無似因

　　如是已辨因及似因。喻及似喻今我當說

　　說因宗所隨　　宗無因不有

　　此二名譬喻　　余皆此相似

　　喻有二種。同法異法。同法者謂立聲無常。勤勇無間所發性故。以諸勤勇無間所發皆見無常。猶如瓶等。異法者謂諸有常住見非勤勇無間所發。如虛空等。前是遮诠。後唯止濫。由合及離比度義故。由是雖對不立實有太虛空等而得顯示無有宗處無因義成。複以何緣第一說因宗所隨逐。第二說宗無因不有。不說因無宗不有耶。由如是說。能顯示因同品定有。異品遍無非顛倒說。又說頌言

　　應以非作證其常　　或以無常成所作

　　若爾應成非所說　　不遍非樂等合離

　　如是已說二法合離順反兩喻。余此相似。是似喻義。何謂此余。謂于是處所立能立及不同品雖有合離而顛倒說。或于是處不作合離。唯現所立能立俱有。異品俱無。如是二法。或有隨一不成不遣。或有二俱不成不遣。如立聲常無觸對故。同法喻言諸無觸對見彼皆常。如業。如極微。如瓶等。異法喻言。謂諸無常見有觸對。如極微。如業。如虛空等。由此已說同法喻中有法不成。謂對不許常虛空等爲要具二譬喻言詞方成能立。爲如其因但隨說一。若就正理應具說二。由是具足顯示所立不離其因。以具顯示同品定有異品遍無。能正對治相違不定。若有于此一分已成。隨說一分亦成能立。若如其聲兩義同許。俱不須說。或由義准一能顯二

　　又比量中唯見此理。若所比處此相審定于余同類。念此定有。于彼無處念此遍無。是故由此生決定解。故本頌言

　　如自決定已　　悕他決定生

　　說宗法相應　　所立余遠離

　　爲于所比顯宗法性故。說因言。爲顯于此不相離性故。說喻言。爲顯所比故。說宗言。于所比中除此更無其余支分。由是遮遣余審察等及與合結。若爾喻言應非異分。顯因義故。事雖實爾。然此因言唯爲顯了是宗法性。非爲顯了同品異品有性無性故。須別說同異喻言。若唯因言所诠表義。說名爲因。斯有何失。複有何德。別說喻分。是名爲德。應如世間所說方便與其因義都不相應。若爾何失。此說但應類所立義無有功能非能立義。由彼但說所作性故所類同法。不說能立所成立義。又因喻別此有所立同法異法。終不能顯因與所立不相離性。是故但有類所立義。然無功能。何故無能。以同喻中不必宗法。宗義相類。此複余譬所成立故。應成無窮。又不必定有諸品類。非異品中不顯無性。有所簡別能爲譬喻。故說頌言

　　若因唯所立　　或差別相類

　　譬喻應無窮　　及遮遣異品

　　世間但顯宗因異品同處有性爲異法喻。非宗無處因不有性。故定無能。若唯宗法是因性者。其有不定。應亦成因。雲何具有所立能立及異品法二種譬喻而有此失。若于爾時所立異品非一種類。便有此失。如初後叁各最後喻。故定叁相唯爲顯因。由是道理雖一切分皆能爲因顯了所立。然唯一分且說爲因。如是略說宗等及似。即此多言說名能立及似能立。隨其所應爲開悟他說此能立及似能立

　　爲自開悟唯有現量及與比量。彼聲喻等攝在此中。故唯二量。由此能了自共相故。非離此二別有所量爲了知彼更立余量。故本頌言

　　現量除分別　　余所說因生

　　此中現量除分別者。謂若有智于色等境遠離一切種類名言。假立無異諸門分別。由不共緣現現別轉。故名現量。故說頌言

　　有法非一相　　根非一切行

　　唯內證離言　　是色根境界

　　意地亦有離諸分別唯證行轉。又于貪等諸自證分。諸修定者離教分別皆是現量。又于此中無別量果。以即此體似義生故。似有用故假說爲量。若于貪等諸自證分亦是現量。何故此中除分別智。不遮此中自證。現…

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