..續本經文上一頁大不調。若安心在下。四大自然調適衆病除矣。有師言。但知諸法空無所有不取病相。寂然止住多有所治。所以者何。由心憶想。鼓作四大故有病生。息心和悅衆病即差。故淨名經雲。何爲病本所謂攀緣。雲何斷攀緣謂心無所得。如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法能治衆病。次明觀治病者。有師言。但觀心想。用六種氣。治病者即是觀能治病。何等六種氣。一吹。二呼叁嘻。四呵。五噓。六呬。此六種息皆于唇口之中想心。方便轉側而作綿微。而用頌曰

　　心配屬呵腎屬吹　　脾呼肺呬聖皆知

　　肝藏熱來噓字至　　叁焦壅處但言嘻

　　有師言。若能善用觀想運。作十二種息能治衆患。一上息。二下息。叁滿息。四焦息。五增長息。六滅壞息。七暖息。八冷息。九沖息。十持息。十一和息。十二補息。此十二息皆從觀想心生。今略明十二息對治之相。上息治沈重。下息治虛懸。滿息治枯瘠。焦息治腫滿。增長息治羸損。滅壞息治增盛。暖息治冷。冷息治熱。沖息治壅塞不通。持息治戰動。和息通治四大不和。補息資補四大衰。善用此息可以遍治衆患。推之可知。有師言。善用假想觀。能治衆病如人患冷。想身中火氣起即能治冷。此如雜阿含經。治病秘法七十二種法中廣說。有師言。但用止觀。檢析身中四大病不可得。心中病不可得衆病自差。如是等種種說。用觀治病。應用不同善得其意皆能治病。當知止觀二法。若人善得其意則無病不治也。但今時人根機淺鈍作此觀想多不成就。世不流傳。又不得于此更學氣術休糧恐生異見。金石草木之藥。與病相應亦可服餌。若是鬼病當用強心加咒以助治之。若是業報病。要須修福忏悔患則消滅。此一種治病之法。若行人善得一意即可自行兼他。況複具足通達。若都不知則病生無治。非唯廢修正法。亦恐性命有虞。豈可自行教人。是故欲修止觀之者。必須善解內心治病方法。其法非一得意在人豈可傳于文耳。複次用心坐中治病。仍須更兼具十法無不有益。十法者。一信。二用叁勤。四常住緣中。五別病因法。六方便。七久行。八知取舍。九持護。十識遮障。雲何爲信。謂信此法必能治病。何爲用謂隨時常用。何爲勤。謂用之專精不息。取得差爲度。何爲住緣中。謂細心念念依法。而不異緣。何爲別病。因起如上所說。何爲方便。謂吐納運心緣想善巧成就。不失其宜。何爲久行。謂若用之未即有益。不計日月常習不廢。何爲知取舍。謂知益即勤有。損即舍之。微細轉心調治。何爲持護。謂善識異緣觸犯。何爲遮障。謂得益不向外說未損不生疑謗。若依此十法所治。必定有效不虛者也

　　證果第十

　　若行者如是修止觀時。能了知一切諸法皆由心生。因緣虛假不實故空。以知空故。即不得一切諸法名字相。則體真止也。爾時上不見佛果可求。下不見衆生可度。是名從假入空觀。亦名二谛觀。亦名慧眼。亦名一切智。若住此觀即墮聲聞辟支佛地。故經雲。諸聲聞衆等自歎言。我等若聞淨佛國土。教化衆生心不喜樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏無爲。如是思惟不生喜樂。當知若見無爲入正位者。其人終不能發叁菩提心。此即定力多故不見佛性。若菩薩爲一切衆生。成就一切佛法不應取著。無爲而自寂滅。爾時應修從空入假觀。則當谛觀心性雖空緣對之時。亦能出生一切諸法。猶如幻化雖無定實。亦有見聞覺知等相。差別不同。行者如是觀時雖。知一切諸法畢竟空寂。能于空中修種種行。如空中種樹。亦能分別衆生諸根。性欲無量故則說法無量。若能成就無礙辯才。則能利益六道衆生。是名方便隨緣止。乃是從空入假觀。亦名平等觀。亦名法眼。亦名道種智。住此觀中智慧力多故。雖見佛性而不明了。菩薩雖複成就此二種觀。是名方便觀門非正觀也。故經雲前二觀爲方便道。因是二空觀。得入中道第一義觀。雙照二谛心心寂滅。自然流入薩婆若海。若菩薩欲于一念中具足一切佛法。應修息二邊分別止行于中道正觀。雲何修正觀。若體知心性非真非假。息緣真假之心名之爲正谛觀。心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了。則于心性。通達中道圓照二谛。若能于自心見中道二谛。則見一切諸法中道二谛亦不取中道二谛。以決定性不可得故。是名中道正觀。如中論偈中說

　　因緣所生法　　我說即是空

　　亦名爲假名　　亦名中道義

　　深尋此偈意。非惟具足分別中觀之相。亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀則是佛眼。一切種智。若住此觀則定慧力等。了了見佛性。安住大乘行步平正。其疾如風。自然流入薩婆若海。行如來行。入如來室。著如來衣。坐如來座則以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨入佛境界。于一切法無所染著。一切佛法皆現在前。成就念佛叁昧。安住首楞嚴定。則是普現色身叁昧。普入十方佛土教化衆生。嚴淨一切佛刹。供養十方諸佛。受持一切諸佛法藏。具足一切諸行波羅蜜。悟入大菩薩位。則與普賢文殊爲其等侶。常住法性身中。則爲諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天。示現降神母胎出家詣道場。降魔怨成正覺轉法輪入涅槃。于十方國土究竟一切佛事。具足真應二身。則是初發心菩薩也。華嚴經中。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟。亦雲。初發心菩薩。得如來一身作無量身。亦雲。初發心菩薩即是佛。涅槃經雲。發心畢竟二不別。如是二心前心難。大品經雲。須菩提有菩薩摩诃薩。從初發心即坐道場。轉正法輪當知則是菩薩爲如佛也。法華經中。龍女所獻珠爲證。如是等經皆明初心具足一切佛法。即是大品經中。阿字門即是法華經中。爲令衆生開佛知見即是。涅槃經中。見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因。修止觀證果之相。次明後心證果之相。後心所證境界則不可知。今推教所明。終不離止觀二法。所以者何。如法華經雲。殷勤稱歎諸佛智慧則觀義。此即約觀以明果也。涅槃經。廣辯百句解脫。以釋大涅槃者涅槃則止義。是約止以明果也。故雲。大般涅槃名常寂定。定者即是止義。法華經中。雖約觀明果則攝于止。故雲。乃至究竟涅槃。常寂滅相終歸于空。涅槃中雖約止明果。則攝于觀。故以叁德爲大涅槃。此二大經。雖複文言出沒不同。莫不皆約止觀二門。辨其究竟並據定慧兩法。以明極果。行者當知初中後果。皆不可思議故。新譯金光明經雲。前際如來不可思議。中際如來種種莊嚴。後際如來常無破壞。皆約修止觀二心。以辨其果。故般舟叁昧經中偈雲

　　諸佛從心得解脫　　心者清淨名無垢

　　五道鮮潔不受色　　有學此者成大道

　　誓願所行者須除叁障五蓋。如或不除雖勤用功終無所益

　　修習止觀坐禅法要（終）

　　始終心要

　　荊溪尊者述

　　夫叁谛者。天然之性德也。中谛者。統一切法。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。舉一即叁非前後也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不顯蓋叁惑之所覆也。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲叁惑乃體上之虛妄也。于是大覺慈尊喟然歎曰。真如界內絕生佛之假名。平等慧中無自他之形相。但以衆生妄想不自證。得莫之能返也。由是立乎叁觀。破乎叁惑。證乎叁智。成乎叁德。空觀者。破見思惑。證一切智成般若德。假觀者。破塵沙惑。證道種智成解脫德。中觀者。破無明惑證一切種智成法身德。然茲叁惑叁觀叁智叁德。非各別也。非異時也。天然之理具諸法故。然此叁谛性之自爾。迷茲叁谛轉成叁惑。惑破藉乎叁觀。觀成證乎叁智。智成成乎叁德。從因至果非漸修也。說之次第。理非次第。大綱如此。綱目可尋矣

　　止觀坐禅法要記

　　宋忠肅公陳瓘瑩中

　　本自不動何止之有。本自不蔽何觀之有。衆生迷蕩去本日遠。動靜俱失不昏即散。此二病本出生衆苦。令彼離苦而獲安隱。當用止觀以爲其藥。病瘳藥廢醫亦不立。則止觀者乃假名字。即假即空言語道斷。以大悲故無說而說。此摩诃止觀之所爲作也。然其文義深廣汪洋無涯。譬如大海孰得其際。以大悲故複作方便。使嘗一滴知百川味。使由一漚見全潮體。故于大經之外。又爲此書詞簡旨。要讀之易曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者不治己病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀而未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼。如車兩輪。窮遠極高無往不可及。其至也不出于此。嗚呼不知則已。知止觀之可以入道者。可不勉哉

　　天臺止觀統例

　　翰林學士守右補阙安定梁肅述

　　夫止觀何爲也。導萬法之理。而複于實際者也。實際者。何也性之本也。物之所以不能複者。昏與動使之然也。照昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫聖人有以見惑足以喪志。動足以失方。于是乎止而觀之。靜而明之。使其動而能靜。靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。立大車以禦正乘。大事而總權消息乎。不二之場鼓。舞于說叁之域。至微以盡性。至頤以體神。語其近則一毫之善可通也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以圓之物無偏也。用至實以實之物無妄也。聖人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優而柔之使自求之。擬而議之。使自至之。此止觀所由作也。夫叁谛者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假者。相對之義。中道者。得一之名。此思議之說非至一之旨也。至一即叁。至叁即一非相含而然也。非相生而然也。非數義也。非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。理謂之本。迹謂之末。本也者。聖人所至之地也。末也者。聖人所示之教也。由本以垂迹。則爲小爲大爲通爲別。爲頓爲漸爲顯爲秘。爲權爲實爲定爲不定。循迹以返本則爲一爲大。爲圓爲實爲無住爲中。爲妙爲第一義。是叁一之蘊也。所謂空也者。通萬法而爲言者也。假也者。立萬法而爲言者也。中也者。妙萬法而爲言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中。目假則何法非假。舉空則無法不空。成之謂之叁德。修之謂之叁觀。舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不遺。焘載恒沙而不有複歸。無物而不無寓。名之曰佛。強號之曰覺。究其旨其解脫自在。莫大極妙之德乎。夫叁觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。七章者。恢演始末通道之關也。五略者。舉其宏綱截流之津也。十境者。發動之機立觀之谛也。十乘者。妙用所修發行之門也。止于正觀而終于見境者義備故也。阙其余者非修之要也。乘者何也。載萬物而運者也。十者。何也成載之事者也。知其境之妙不行而至者德之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。九者。非他相生之說。未至者之所踐也。故發心者。發無所發。安心者。安無所安。破遍者。破無所破。爰至余乘皆不得已而說也。至于別其義例判爲章目。推而廣之不爲繁。統而簡之不爲少。如連環不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也。如通川不可遏也。義家多門非诤論也。按經證義非虛說也。辯四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。非夫聖智超絕卓爾獨立。其孰能爲乎。非夫聰明深達得意忘象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字從而釋之。又何疎漏耶。或稱不思議境。與不思議事皆極聖之域。等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行叁惑。浩然于言說之中。推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之議層冰。其不可見明矣。今止觀之說文字萬數廣論果地。無益初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早計爲事乎。是大不然。凡所爲上聖之域。豈隔闊遼夐與凡境杳絕欤。是唯一性而已。得之爲悟。失之爲迷。一理而已。迷而爲凡。悟而爲聖。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止觀之作所以離異同而究聖神。使群生正性而順理者也。正性順理所以行覺路而至妙境也。不知此教者。則學何所入。功何所施。智何所發。譬如無目昧于日月之光。行于重險之處。顛踣墮落可勝既乎。噫去聖久遠。賢人不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑。諸黨並熾。空有雲雲。爲沈爲穿。有膠于文句不敢動者有流于[漭-廾+卉]浪不能住者。又太遠而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道而言權者。有假于鬼而言通者。有放心而言廣者。有罕言而爲密者。有齒舌潛傳爲口訣者。凡此之類自立爲祖。繼祖爲家。反經非聖昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也悲夫。隋開皇十八年。智者大師去世。至皇朝建中垂二百載。以斯文相傳凡五家師。其始曰灌頂。其次曰晉雲威。又其次曰東陽小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。頂于同門中慧解第一。能奉師訓集成此書。蓋不以文辭爲本故也。或失則煩。或得則野。當二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪。始弘解說。而知者蓋寡。荊溪。廣以傳記數十萬言。網羅遺法勤矣備矣。荊溪滅後知其說者適叁四人。古人雲。生而知之者上。學而知之者次。困而學之又其次。夫生而知之者。蓋性德者也。學而知之者。天機深者也。若嗜欲深耳目塞。雖學而不知斯爲下矣。今夫學者。內病于蔽。外役于煩。沒世不能通其文。數年不能得其益則業。文爲之屢校梏足也。棼句爲之簸糠眯目也。以不能谕之。師教不領之弟子。止觀所以未光大于時也。予常戚戚于是整其宏綱。撮其機要。其理之所存。教之所急。或易置之或引伸之。其義之迂。其辭之鄙。或薙除之或潤色之。大凡浮疎之患十愈其九。廣略之宜叁存其一。是祛鄙滯道蒙童。贻諸他人則吾豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中上元甲子首事筆削叁歲。歲在析木之津。功畢雲爾

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