..續本經文上一頁。道有九十五種。並宗正法。其行有差。欲可觀者八種梵行。一者常修梵行。博通外典。事摩醯首羅天王以爲天尊。求生空處識處非想非非想處。二者常修梵行博通外典。事大梵天王以爲天尊。求生初禅二禅叁禅四禅。叁者常修梵行博通外典。事天尊求生炎摩天兜率天化樂天他化自在天。四者常修梵行博通外典。辯于論答。事六師弟子等以爲師尊。求憑空滅絕有無。五者常修梵行志在仙學。善禁咒。事阿私陀仙以爲仙尊。求五神丹服之。若得仙道會假風鳥力得升霄漢。六者常修梵行志在醫學。善于符術。事阿私陀仙以爲尊。求五芝草服之。若得仙道會假商劣得匿形影。七者常修梵行。事波頭大仙以爲仙尊。求入火聚火不能損。八者常修梵行。事夷製叔羅水仙以爲仙尊。求入江海水不能溺。此八種道。以梵行力得生天上。以不發正信回向心故。天上壽盡還墮叁惡道中

　　帝曰。此八種道。常修梵行博通外典。即是世間聰惠上人。當時值佛應得悟正。雲何不舍諸見仍有此。法蘭法師對曰。佛生難遇。百一小劫一佛出世。佛未出已前造化之始。或有大力諸天。或有自在聖人。恐世無訓降生此俗。或作帝王。或作師儒。各舉已一。或教梵行。或可教禮敬行。或教事佛。或教事日月神。或教事江海神。或教事諸山神。或教事水火神。或教事社稷神。或教事先師神。如是等種種神明悉教事之衆生。從劫初已來學習久遠。雖值佛出世。有鈍根者鹹言。我之事從元皇已來尊仰。佛雖神異其教近耳。何能舍本從今。爾時執見者在其道不滅

　　帝曰。佛道之中亦有仙號以不。法師對曰。仙者並傳梵行。多諸伎術。是以爲世所上。佛初成道時。坐于菩提樹下。世人未識是佛光明顯照。鹹言摩诃大仙生。未曾有也。舍利弗目連等。坐臥空中神化自在。各相謂言。此是大弟子天仙也。佛以隨機應顯佛號生焉

　　帝曰。弟子蒙師說法心想朗然。未審法師。預設何法欲調伏道士

　　法師。對曰。龍吟雲起。非蚯蚓之所能。虎嘯風生。非跛驢之所及。雷門無施布鼓。電曜豈懼螢光。敵對即施何用預搔持癢

　　帝乃大笑。弟子知師有證達之理。無畏懼焉。法師對曰。貧道未得過人法。又不敢增上慢。譬如弟子爵位封王。帝命將敕巡省革易風俗。其王見到郡縣官人豈有不懼以不

　　帝曰。使者既是朕子。又行朕命。至于州郡縣豈敢不懼　法師又問曰。王巡省之次。郡縣令長敢在王前行自在以不

　　帝曰。承朕威命所在。官人懲肅畏法。甯敢自在　法師曰。如是如是。誠如帝說。貧道出家人。亦名法王子。所持正法亦是法王金口所說。所在教化亦無畏懼。若法行處。一切諸天魔鬼莫不奉敬。道士小惠何足消伏

　　帝聞法師一言。轉加意大。即辭法師入城　敕有司令辦供設齋。並敕五品已上文武內外官人。仰十五日平旦悉集白馬寺。十叁日道士在白馬寺南門外。道東裏東西置叁壇。壇別開二十四門。西壇置太上靈寶天尊經合叁百六十九卷。中壇置諸子黃老等二十七家書合有二百叁十五卷。東壇置馔食奠祀百靈。十四日帝設七寶行殿。在白馬寺南門道西步。置佛舍利及佛經像。十五日平旦。大衆普集。已時齋訖

　　帝謂道士曰。諸大德欲試。今正是時。先顯卿等所能以示大衆。道士等奉敕。即以柴荻如栴檀沈水等香木積。繞西壇經教上。複作啓告啼哭流涕曰。太上尊天經典與造化俱開。往哲今賢行之不舍。今爲西域別教入亂華俗。臣等五嶽諸山觀褚善信等合有六百九十人。敢以置經壇上。以火取驗。欲用曉示衆生以辯真僞。伏願上慈顯出神效。即便放火燒經。經隨火化悉作灰燼。道士等見火焚經。心大驚愕。先時升天者不複能升。先時隱形者不複能隱。先時入火者不敢更入。先善禁咒者呼策不應。先有種種功能者。施用無一可驗。道士等大生慚愧

　　帝謂道士曰。卿等不聞。益州部內有鍾山。亡命賊在于山澤放縱自由。謂無過者。及其臺軍討罰形勢不立。卿等今者亦複如是。爾時太傅張衍語褚信曰。卿今捔試無一效驗。即是虛妄。宜就西域真法

　　褚信對曰。茅成子雲。太上者。靈寶天尊是也。造化之始謂之太素。豈虛妄乎。張衍曰。太素有貴德之名。更無言教之稱。今說有言教者。即是虛妄也。吾究尋典籍靈寶迥無氏族可依。推尋古今靈寶。亦無成道處所。若靈寶自然者。經典從何而生。若說靈寶出世者。古帝前王與誰說法。虛受太上之名。妄假天尊之號。此是仙覺法王說也。濟于六道普潤含靈。卿亦可歸真棄虛妄必須尊學。若不奉敬。可謂虛度百年無功而逝。卿若慢心不信。亦專心黃老。黃老者雖無法王之量。亦是前世聖人。撰集雖同諸子言行甚奧。托性無爲道德之府也。昔孝景皇帝。常修行不倦。道學從此生焉。處百家之長。得擬佛法爲次。至于茅成子列子莊子等書。並學自然逍遙塵外。亦是黃老之次。卿何慕焉。獨專于靈寶也。褚信對曰。靈寶有升天隱地之功。符禁鬼神之力。履于水火無有不效。今者以火焚經。不蒙哀愍。吾大生恥辱。衍曰。大之製小。使其然也。譬如州郡令長各處一境判決自由。若對帝王威德不立。卿等比校亦複如是。今日卿等所學法者。欲使山無猛狩之文。世絕謬學之侶。一則就真辯僞。二則不誤將來。褚信默然不答。與南山道士費叔才自憾而死

　　爾時佛舍利光明五色出。直上空中旋環如蓋。遍覆大衆映蔽日輪

　　摩騰法師先得阿羅漢果。以慈善根力踴身高飛行。于虛空中神化自在。還坐本處怡然而住。其時天雨寶華在于佛殿前及衆僧上。又聞天中音樂之聲。感動人情。大衆歡喜歎未曾有也。爾時法師。即于大衆中。而說偈言

　　狐非師子類　　燈非日月明

　　池無巨海納　　丘無嵩嶽嵘

　　法雲垂世界　　善種得開萌

　　顯通希有法　　處處化群生

　　法師說偈訖。白道士曰。諸大德欲有所問者。前出共論。爾時嵩嶽道士呂惠通對曰。吾等諸人。不量德力辄欲比校。向見神光顯照絕世難知。又逢大士神變奇特。無比天樂垂音。以開我等迷路。天華表瑞。始知大道有歸。我等未解聖法。焉敢咨問

　　明帝即從坐起禮法師足。白法師曰。弟子常處生死淪沒愛河。今值正教東流傳之初始。願師大慈開縱曉示。法師受請默然如許

　　帝敕大衆。欲求法者前近法師坐。大衆圍繞數百余重。各各靜然

　　爾時法師即出大梵音聲微妙第一。歎佛功德不可思議。亦令大衆稱揚叁寶歎述善法。即爲大衆說人天地獄因緣法。或說小乘阿毗昙法。或說大乘摩诃衍法。或說忏悔滅罪法。或說出家功德法。大衆既聞法已。各生希有心。爾時司空楊成侯劉善峻白法師曰。大德向者仰觀智慧與海同量。非我凡夫所能度也。我等欲憑大士出家充奉給侍。願垂聽許不　法師曰。諸大衆發心出家。是解脫業緣。仁者各有王難所系。非我所許　帝即前出白法師。弟子比來常爲真假相亂。無慧能辯。得蒙法鏡垂照。始知實相有歸。今此會中有道士官人民庶及婦女等。若能出家者。弟子自與剃頭。叁衣瓶缽並悉施與。別立精舍奉之使學道法。法師歎曰。善哉善哉。帝之功德不可思議

　　爾時大衆聞帝聽許。皆大歡喜。四嶽諸山觀道士呂惠通等六百二十人出家。南嶽觀道士褚善信費叔才在會身死。南嶽觀道士六十八人。殡埋信等。不預說法不得出家。五品已上楊城侯劉善峻等九十叁人出家。時帝侍衛九品已上。鎮遠將軍姜荀兒等一百七十五人出家。京都治民及婦女阿潘等一百二十一人出家。十六日

　　帝共大臣並文武官數百人與出家者剃頭。日日設供夜夜然燈。作種種伎樂。比至正月叁十日。法服瓶缽悉皆施訖。即立十寺。城外七寺。城內叁寺。七寺安僧。叁寺安尼。漢之佛法從此興焉

　　漢法本內傳凡有五卷

　　第一卷明帝求法品

　　第二卷請法師立寺品

　　第叁卷與諸道士比校度脫品

　　第四卷明帝大臣等稱揚品

　　第五卷廣通流布品　一部五卷

　　傳法記一卷（安玄通記雲）

　　漢桓帝建和叁年己醜之歲。有沙門安清。是安息國王太子。舍國出家存意遊化。至洛陽譯出衆經。漢靈帝嘉平五年丙辰之歲。有一沙門支迦樓國出家。是月支國人。至洛陽譯出衆經。漢靈帝光和二年己未之歲。有沙門竺佛朔。是月支國丞相。棄相位願弘佛道。開化衆生。至洛陽譯出衆經

　　案魏書。文帝黃初叁年壬寅之歲。有沙門昙摩迦羅。中天竺國人。至許都譯出經戒律

　　漢明帝永平十年。至魏文帝黃初叁年。合一百五十年

　　案吳書。吳主孫權赤烏四年辛酉之歲。有沙門康僧會。是康居國人。大丞相之長子。志弘大道遊化諸國。初達吳地營立茅茨設像行道。吳人初見謂是妖異。有司奏聞。吳主曰。漢明帝夢神。號名爲佛。是其遺風乎。即召僧會問之曰。佛有何神驗也　僧會對曰。佛晦靈迹出余千載。唯有舍利。至心求者應現無方。吳主曰。若得舍利當爲起塔。如其虛妄國有常刑　僧會對曰。舍利慈愍求即顯降。若無感者當以死期。何假王憲。乃請至七日至叁七日。遂獲舍利。五色曜于天。吳主即置舍利鐵砧上。令大力者以鐵錘擊而試之。當即砧錘俱陷于地。舍利無損。吳主複置舍利剛炭火中。舍利光明從火而出。作大蓮花照曜宮殿。吳主敬信僧會一遵其法。即造建初寺。爲舍利起七寶塔。其地名佛陀裏。江東佛法自是興焉。起黃初叁年至吳赤烏四年。凡二十年。從永平十年至吳赤烏四年。合一百七十年。康會是吳地僧之始。教是吳地法之初。吳主孫權問尚書令都鄉侯阚澤曰。漢明帝夢神。遣中郎蔡愔等向西域尋訪佛教。至今可有幾年。阚澤對曰。從漢永平十年至赤烏四年。合一百七十年。吳主曰。佛教入漢已久。何緣今始傳至江東。對阚澤曰。漢明帝永平十四年。南嶽道士褚善信正朝之次。與諸山觀道士褚信同上一表乞與西域法師迦葉摩騰竺法蘭等比校。爾時佛教初到洛陽。漢明帝始立白馬寺興聖寺。法師迦葉摩騰竺法蘭翻譯衆經。始從漢讀。道士未達正法深淺不知。上表乞與對驗。明帝許之。至正月十五日。在白馬寺門南嶽諸道士設壇。將所學法名靈寶經置壇上。放火焚之。當時以正法力故。道士書典悉從火化無有遺者。複作種種…

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