..續本經文上一頁勝。當惱其父。遂便往詣淨飯宮。且喝如是言。悉達太子昨夜死矣。王時聞已從床而墮。良久乃蘇。便為傷歎念子。在家當為輪王。何其出家空無所獲。未久之間。菩提樹神以佛道成。復持天花慶賀父王當成佛。時天雨妙花而為供養故持慶王。其時亦往淨飯宮上喝如是言。大王當知。汝子已得道魔眾已破。散光明如日出。遍照十方國。王時生疑。向者有天言。我子死。今復有天雲。子成道。何者可信。菩提神曰。我言可信。向者是魔故相惱耳。我是菩提樹神。以佛於我樹下得道故相慶賀。王時作念。我子在家當為輪王。今者出家為法輪王。彼此無失。向者聞死。今忽聞生。一重大喜復聞道成兩重大喜。未久之間。王弟斛飯夜生阿難寅抱詣王弟於昨夜生此一男。王時對曰。我子成道。汝復生男。眾喜併集。與字歡喜。智度論說。昔有白種王名師子頰王名有四子。一名淨飯。二名白飯。叁名斛飯。四甘露飯。淨飯二子。一悉達多。二名難陀。白飯二子。一名跋提。二名提沙。斛飯二子。一名調達。二曰阿難。甘露飯二子。一摩訶男。二阿泥盧豆。今此阿難是佛昆季

　　經。時慧命至無復疑惑　二阿難具陳文分為叁。一彰己諦誠。二懼他不信。叁生誹墜苦。就初文中文分為四。一述。二徵。叁釋。四合。此則初也。今此阿難彰己自信故無疑惑

　　經。何以故　二徵。何所以故不生疑惑

　　經。一切至清淨　叁釋。身口意行無不清淨者。夫煩惱未盡。叁業有漏所見不明。所說不定可生疑惑。如來煩惱習盡。叁業清淨所見分明。說必楷定。是故不疑

　　經。世尊至無有差異　四合。如日月輪妙高山王。不墮不傾。佛言無異。亦復如是

　　經。大德至爾許功德　二懼他不信。或有眾生無明所覆。信根殘缺昏醉[夢-夕+登]瞢於佛深妙境中作無利語。雲何但念一如來名。便獲無邊殊勝功德。由此疑惑而自毀傷

　　經。心不信受至當墮苦趣　叁生誹墜苦生於誹謗得叁惡果。輪轉無際猶長生死昏冥如夜饒者利也。益者樂也。故唐本雲。失大利樂即其義也。利謂世間善果。樂謂出世涅槃計。聞藥師佛名。信受恭敬。近得世間善果之利。遠獲出世涅槃之樂。金為不信生誹謗故既墮惡趣。所以失大利樂

　　經。佛言至無有是處　叁如來順成文分為六。一正明順成。二甚為難諒。叁信微加力。四非諦小機。五受質誠難。六劫窮盡讚。此則初也。謂聞藥師佛名。至心受持不生疑惑。墮惡趣者無有是處

　　經。阿難至難信　二甚為難諒。謂藥師如來名號功德是無分別智證如如成故。諸佛境界誠為難信

　　經。汝令至威力　叁信微加力。阿難信受是佛威力

　　經。非一切至摩訶薩　四非諦小機。舉二乘人不能信解故。法華第二雲。一切聲聞及辟支佛。於此經中力所不及。唯除一生補處者。如彌勒等是道理通論。初地已上菩薩各得無分別智。地地證得。真如法界。於佛所成名稱功德隨分信解。今言唯除一生補處者。據因位之中信極者為言。以此菩薩因中見性分明故作此說。非謂一生已外皆不信解

　　經。阿難至信難於此　五受質誠難。人身難得者。涅槃叁十四雲。佛於一時取地少土置於爪上。問迦葉曰。我此土多一切十方大地土多。迦葉菩薩而白佛言。一切十方大地土多。如來爪上少不足言。佛言。迦葉捨於人身還得人身者。如爪上土。捨於人身得叁惡身。如一切十方大地土也。叁寶中信敬尊重亦難可得者。即為叁難。佛寶難得者。涅槃第二雲。芥子投針鋒佛出難於是。又法華經第一卷雲。諸佛與出世懸遠值遇難。法寶難得者。彼經雲。正使出於世說是法復難。無量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者斯人亦復難。僧寶難得者。如此中說聞彼藥師如來名號復難。於是者雖舉六難意明第六。聞藥師如來名難。今既得聞正應信受

　　經。阿難至亦不究盡　六劫窮盡讚舉藥師如來利他行願說難可盡勸物定信。無量菩薩行者。謂彼如來本昔行無量利他菩薩行。無量諸巧便者。謂今得佛已後。以無量後得慈悲方便利益叁乘。無量曠大願者。謂彼如來非唯有十二大願。乃有無量曠大願利益眾生故應專信

　　經。爾時眾中至合掌曲躬　四救脫閏生文分為四。一明清人。二明正清。叁勸病修供。四結勸供養。此則初也。救脫者標請也。斯人悲纏蠢頰慈被合靈救見厄頃及恒沙脫當難念。過塵劫故名救脫。即從等者如前辨也

　　經。白言至啼泣圍繞　二明正請文分為四。一躬纏嬰疾。二使者追魂。叁染淨授王。四隨業處斷。此則初也

　　經。其人至法王之前　二使者追魂。閻摩者唐本雲琰魔。宋本名閻羅。音有輕重。此雲靜息。以靜息罪人令後過不起前過易滅故名靜息。如將罪人至彼王前恐其拒諱。更增忘語罪無由息。便以神力化作罪人。本昔為罪處所相狀令其即伏。由伏罪故不起拒諱忘語之罪靜息後過令不滋蔓故名靜息。又以正法勸諸罪人。令於前罪生重慚愧罪得易滅故稱法主。是鬼趣攝在於地下五百踰繕那別有住處。廣如瑜伽俱舍論說。諸鬼本處。琰魔王國於此贍部洲下過五百踰繕那有琰魔王國。從廣量等。從此展轉散居餘處。或有端嚴具大威德受諸富樂如自在天。或有飢羸顏貌醜陋。如是等類廣說。如經引其神識置於閻摩法王之前者。若有患人決定便死。則受鬼身容可閻王別遣兒為使而引取之。如未定死。則不受鬼身。何有鬼身得引生人之識。不可人之識在別鬼身中。若不在鬼使身中識心既不孤遊。雲何引得至閻摩王前。當知此是藥師如來。及經之威力。令彼患人第六意識見分之上起此叁種解行。相分一為閻摩王。二為王使。叁為己身。為自神識所依隨使而行至閻王前。其實神識未曾離身。若是本識隨行捨處。則成死屍不可說離身。若是六七等識。依本識故而得現起。若離本識無種子故。無由得生。是故八識俱無離身孤行之理。如人夢中師僧父母遣使來喚。夢見己身。隨使而行達至師僧或父母前。當知師僧或復父母。使人己身皆是第六意識是分之上現此叁種相分。似有去來實無去來。所以然者。以一切心及心所取境之時。非如燈明舒光照物。但如明鏡遠照影現鏡中如人在地遠見日月此亦如是。藥師如來及經威力。令彼患人見。如此相似有往來實無往來故。涅槃經第九卷雲。若有聞是大涅槃經言。我不用發菩提心誹謗正法。是人夢中見羅剎像。心中怖懅羅剎語言。咄善男子。汝今若不發菩提心當斷汝命。是人惶怖。覺已即發菩提之心。是人命終。若在叁惡及在人天續復憶念菩提之心。以是義故。是大涅槃威神力故。能令未發菩提心者作菩提因

　　經。此人至閻摩法王　叁染淨授王。同生神者。若約實而言神即識也。同生神者。即阿賴耶識。以賴耶識是壽生之意。與身同時而生故名同生。隨其所作。若福一切皆書者。謂隨諸眾生所生罪福皆悉熏在阿賴耶識中。或是閻摩王為令罪人無有忘。伏本所作故。作同生神。從生已來害其罪福。或是藥師如來及經威力。現作同生神書其罪福盡持授與閻摩法王者。謂由阿賴耶識中。具有罪福種子為因緣。藥師如來及經之威力為增上緣。令罪福相各現於患人第六意識之上。令閻摩王他心智盡見患人罪福之相。或閻摩化作同生或佛及經現同生神

　　經。時閻摩至處分之　四隨業處斷　謂閻摩王推問其人取其口實算計所作。答罪若福。隨其罪福。或多或少。而處斷之。謂罪多者。處入叁惡趣。若福多者。斷令往人天

　　經。若能至供養　叁勸病修供文分為四。一正為修供。二緣此魂歸。叁剋日定生。四親經過息。此則初也。謂有若然為此病人歸依彼佛。如法供養者必當稱遂也

　　經。即得至憶知　二緣此魂歸即得還復者。謂有實死雖復修福識不得還。或有因修福故。彼白王使所引之識得還身中二理不定。如從夢覺者。如在夢中明了自見。此亦即是以夢類夢故稱為如

　　經。或經至四十九日　叁剋日定生。謂病人神識得迴還時。或經七日或復乃至四十九日

　　經。神識還已至不造惡業　四親經過息。謂識還之時皆自憶知。善不善業所得果報。由自證見業果報故乃至失命不造惡業

　　經。是故至如來　四結勸供養。謂勸一切信男女等。乃至盡形應當供養藥師如來

　　經。爾時至如來也　五示病救方丈分為二。一阿難問。二救脫答。此則初也

　　經。救脫至重病　二救脫答文分為二。一明脫病。二明除難就初文中文分為六。一脫苦。二持齋。叁修功。四造像。五續明。六造幡。此則初也

　　經。當為至八分齋　二持齋。謂七日夜為於患人修行八禁

　　經。當以飲食至比丘僧　叁為修功文分為叁。一教供養。二教禮懺。叁教諷誦。此則初也。當以飲食供養比丘者。是供僧寶

　　經。晝夜至如來　二教禮懺。六時禮拜者。是供佛寶

　　經。四十九遍讀誦此經　叁教諷誦讀。誦此經者。是供法寶

　　經。然四十九燈至大如車輪　四然燈。四十九者。總舉大數故。隨願往生經雲。燃四十九照諸幽冥。苦痛眾生蒙此光明。皆得相見。緣此福德拔彼眾生悉得休息。造像七軀。明置像安燈方法。謂造七軀像。像別自處一座。又造七輪燈。其輪形量大如車輪。一一像座。前各置一輪燈。一一輪上各置七盞燈。如此供養已。依然燈功德經得四種利益。一獲福無量。二二臨終明耀。叁死得生天。四當成正覺。獲福無量者。若有四眾發清淨心為求福故。或於塔廟諸形像前而設供養。奉施燈明。乃至以少燈炷。或膏油塗然持以奉施其明唯照道之一階。舍利弗如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知。唯佛如來乃能知也。舍利弗照道一階福德尚爾。何況全照一階道也。或二叁四階道。或及塔身一級二級乃至多級。一面二面乃至四面。及佛形像。舍利弗彼所然燈。或時速滅。或風吹滅。或油盡滅。或炷盡滅。或俱盡滅。譬如諸龍以瞋恚故。出雲垂布。於中起電起已尋滅如是。少時於佛塔廟奉施燈明。所得果報福德之聚。准佛能知。臨終明耀者。謂信男女等。於佛塔廟施燈明。已臨命終時。得叁種明。彼善男子善女人等。臨命終時。先所作福悉皆現前憶念善法而不忘失。是為一明。因此便能念知自己。先於佛所殖諸善業。又…

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