..續本經文上一頁。二同時因。如橘子生芽。是前時因。芽生則有並橘。同時因。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸受等。是同時。所以言。是事有故是事有者。爲破外道生有義。外義雲。一切衆生從自在天我有故生死是有。言內義同。今破由前因生故得生。汝自在天無有。非生生死。有是生故。不得是有。故不得是有故是有也。故佛立義是事有即有生。汝自在天是有。非是生生不同內義。乃至從世性微塵等生亦爾。又外道立無因有果。果自然生故破外道。此物有是因有故果事是也。所以明二義者。爲明因緣具故得生。若此物有故此物有是緣。若此物生故此物生。是明因義。有分者。生處即是生因生緣。此有分識體。是果報法決。是自性無記也

　　四有者。從識支至六歲是生有。從七歲已上能分別生熟起貪至未舍命是業有。死有者。唯一念中有即中陰。就業有中。六識起叁種業。善不善不動等叁業。有爲有爲有分識。所攝持六識自謝滅。由有分識攝持力用在。問曰。何故立有分識。一期生中常緣一境。若生人天。此識見樓觀。等事報。若起六識用粗覆障。則不覺此識用。若生惡道。此識但緣火車等。若報起六識用強則不覺此識緣也。若欲界六識緣欲境。凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色諸識滅。此有分識用則顯。如梨耶及意識也

　　言種子者。此相續變異。能感未來果報。是名種子。相續無變異亦非種子。若但變異無相續亦非種子。相續變異不相離故成種子。如螺白色非一非異。若白色是螺。螺則無叁塵。若白色異螺。則見白色不得螺故。不可言定異以不異故名白螺也。相續變異亦爾。故成種子。緣此熏習力。本識未來得生者

　　釋曰。緣熏習力。種子若成。本識得生。緣未來顯識。未來分別六識得生也。是故生死無前後者。若離煩惱業則不得生。若生死有前分。則別有前分衆生處起煩惱業感前分處。既無前分衆生起業。則無有前分生死故。知生死無始無初。四義明無。初一非本。若衆生初無後有者。此無不作有本。有二種過失。一者若無不能生後。若能生有則非無。二者平等過失。若虛空花生有事者。可得從無生有。二者不見離欲衆生生故。生死無初也。若生死初無貪欲等。後方有貪欲等者。離欲阿羅漢等無欲。亦應生欲。以是羅漢更不生欲故。知生死無初。叁者修行梵行無用故。故生死無初。一切聖人修八聖行。爲滅令不生修梵行。離欲人更不生滅故。故知生死無初。四者生死有二種。一惡報二善道。是善惡由善惡二因。不得無因。是生死初爲善道爲惡道。若善道者未有善因。若惡道者未有惡因。離善惡二道更無第叁道故。知無初也。難曰。初者自然不用因緣。後者須因緣。若爾者。是義不然。有二過。一即理不平等故二因果不相似。若汝說生死不由因後由因者。則不平等。初後皆是生死。何故一由因一不由因。二不相似者。果亦有因因亦有因。因果皆有因故得相似。若相似能生同類。汝若前無因故。後亦應無因。若前無因後有因者。則不能生。若能生者。豆應生麥麥亦應生豆。而不然者。故知汝前爲後果作因前因不成因也。佛說偈初句顯識。即是梨耶。梨耶則果報識。分別識即是煩惱識。是從果報識起煩惱識。煩惱識即陀那等。次句明從煩惱起識識起熏習。熏習即是業功能。能轉變本識成種子識也。次句從。業起果報。次句總結生死輪轉。輪轉者以不定故。或因轉作果。或果轉作因也

　　所言熏習有二種者。下爲顯二義。一顯生死方便名爲邪。亦名違逆。二顯涅槃方便名正。亦名隨順執著。分別性者。一切諸法有叁種性。一分別性。二依他性。叁真實性。分別性者。名言所顯諸法。依他性者。一切諸法因果道理所顯真實性者。一切諸法如如性。分別者無相爲其性。依他者。無生是其性。所言性者。自有五義。一者自性種類義。一切瓶衣等不離四大種類義。同是四大性。是自性義。二者因性義。一切四念處聖法所緣道理緣此道理能生聖法。亦是因義。叁者生義。若物無生則性不可見。生義可見故性訓生。五分法身是生性義。如來正說衆生信樂生叁種信。一信有真實道理。二信得五分法身功德。叁自利利他德備修五分身。五分身生則顯至得性故。故五分法身生以此爲性義。四不壞義。此性在凡夫不染在聖不淨。故名不壞。五秘密藏義。親近則行淨。乖違則遠離。此法難得幽隱故名秘密。即名藏義。生有四種。一觸生。如男女交會有子。二嗅生。如牛羊等類。雌雄有欲心。雄以鼻嗅雌等根則便有子。叁沙生。如雞雀等。雌雀起欲心。以身坌塵沙之中。而有卵等生子。四聲生。如鶴孔雀等類。有欲心聞雄鳴聲。亦生卵生子。一切出卵不可食。皆有子也。分別性是無有空。分別無法可得故。依他性是不如空。如是破所執。真實性是自性空。無人法二我。是自性空也。複次分別性如空花是極無。依他性異空花。似幻化非空有無。觀依他性不有不無故。能得道成聖空無是斷觀。空無不能得道成聖。一切煩惱別執著分別性。一切諸法欲樂觀習真實性。執著觀習此二屬依他性。此二種法是名熏習。一煩惱種子熏習。二道種子熏習也。第二熏習增長本識者。以同類故。本識緣如如起四謗。是虛妄熏習種子煩惱同是虛妄。是故熏習能增長本識。譬如甜物能增長淡。淡亦是甜性。同性故能增長。具足諸能者。明業有四種。一被作不被長。如利智人遇惡知識起不善業是作。複即追悔故不被長。二被長不被作。如羞慚人隨人修行。此善被增轉廣。不能自起若心故不作。叁亦作亦長者。如人作善業。複恒數習。此善業轉廣大也。四不作不長者。即無漏善業若轉增長生死報。名爲作者。無漏能除生死作者故不長。前叁是業後一分非。就前叁中。取第叁句亦作亦長。故雲具足諸法。能生六趣者。即能得六趣生死果報。生阿梨耶識因。此生死圓滿身因熏習方便故生死得成。故雲此因義生死圓滿。第二觀習真實性。觀叁種無性。是名觀習真實性。觀有四用。一者除觀。二滅觀。叁證觀。四修觀。觀如如是苦谛性性。叁谛亦然。觀四谛如如具四用。觀如如滅苦滅集。觀如如即證滅。會如如即修道也能除執著分別性者。分別于無中作有。真實觀者。顯有無與自性相違故雲除。分別性是第一熏習被損壞者。現在被損。未來被壞。若損集谛。苦亦被損。阿梨耶識被損者。本有七重苦谛。叁界即爲叁重。叁重被損竟。阿梨耶識是受果報本。雖無惑業所引。不複入叁界生。而在無流界中四種生死內受生。如是乃至無有生死位也。梨耶被損故受生亦被損何以故。顯識是分別識。因顯識被損故。知分別識亦被損。此分別人我及六塵等識。又已滅盡何止被損耶。今言被損者。據淨品爲語。此與本識俱盡也。是阿梨耶能下者可滅除也

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