今欲利益一切有情令習世定及出世定速能舍離諸煩惱故。述此方便。頌曰

　　求脫者積集　　于住勤修習

　　得叁圓滿已　　有依修定人

　　釋曰。此初一頌總標六門。言求脫者。謂是求解脫人。積集者。謂能積集勝行資糧。于住勤修習者。于所緣處令心善住。名之爲定。由不散亂不動搖故。問雲何修習。謂得叁圓滿已有依修定人。圓滿有叁。一師資圓滿。二所緣圓滿。叁作意圓滿。有依謂是叁定。一有尋有伺定。二無尋唯伺定。叁無尋無伺定。修定人者。謂能修習奢摩他毗缽舍那。若人能于解脫起願樂心。複曾積集解脫資糧心依于定有師資等叁而爲依止有依修習。由習定故能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果先作如是安立次第。故名總標。頌曰

　　于叁乘樂脫　　名求解脫人

　　二種障全除　　斯名爲解脫

　　應知執受識　　是二障體性

　　惑種一切種　　由能縛二人

　　已除煩惱障　　習氣未蠲除

　　此謂聲聞乘　　余唯佛能斷

　　若彼惑雖無　　作儀如有惑

　　是習氣前生　　若除便異此

　　釋曰。此之四頌釋求解脫者。謂于聲聞乘等有差別故。于叁乘中心樂解脫。名求解脫。雲何解脫。二種障全除。斯名爲解脫。何者是二障。除之名脫。應知執受識是二障體性。識者即是阿賴耶識。執受者是依止義。謂是煩惱所知二障體性。此複雲何。惑種即是煩惱障自性。一切種即是所知障自性。又一切種者。即是二障種子能縛二人。煩惱障種子能縛聲聞。一切種子能縛菩薩。由與聲聞菩薩爲系縛故。雲何此二解脫差別。謂聲聞人。習氣未除。斷煩惱障而證解脫唯佛世尊能總除故。雲何習氣。彼惑雖無所作形儀如有惑者是名習氣。此中應言。若惑雖無令彼作相如有惑者。此言作儀如有惑者。即是于因說果名故。彼謂聲聞獨覺未知。此是誰之習氣。謂是前生所有串習之事。尚有余氣。今雖惑盡所爲相狀似染形儀。名爲習氣。若能除斷與此不同。應雲若彼習皆無不作儀如惑。頌曰

　　種植諸善根　　無疑除熱惱

　　于法流清淨　　是名爲積集

　　能持樂聽法　　善除其二見

　　但聞心喜足　　是四事應知

　　釋曰。此之二頌釋積集義。如經中說。此人先應修習多聞複聽正法。諸見熱惱已正蠲除。心之蓋纏能正降伏。依此文義故說初頌。雲何積集所有善根。謂能持正法故。以此爲先。令其信等善法增故。雲何無疑。謂樂聽法故。由知法故已生未生所有疑惑悉能除滅。雲何除熱惱。謂除二見故。二見雲何。一者欲令他識知見。二者自起高舉見。謂作是念。如何令他得知。我是具德之人。是則名爲令他識見。依此見故自欲高舉。名自高見。此二能令心焦熱故。名爲熱惱。雲何法流清淨。謂能除遣但聞法時心生喜足故。上之除字流入于此。于法流清淨者。謂聽法時心無散亂相續而流。心清淨故蓋纏止息。若聽法無厭。更能進思勤修不息。方得名爲法流清淨。當知此據聞思修位。如次應知

　　次有十六頌。釋于住勤修習。初一總標余是別釋。頌曰

　　所緣及自體　　差別並作意

　　心亂住資糧　　修定出離果

　　言所緣者。有其叁種

　　外上及以內　　此叁所緣生

　　應知住有叁　　自體心無亂

　　釋曰。言叁種者。一外緣。二上緣。叁內緣。外緣謂白骨等觀所現影像。是初學境界。上緣謂未至定緣靜等相。內緣謂從其意言所現之相爲所緣境。自體謂是心無亂相。名之爲住。心無亂者。于外等處叁種緣時。隨其所緣心無動亂。頌曰

　　第一住相應　　定心者能見

　　于境無移念　　相續是明人

　　第二住相應　　厭離心寂靜

　　專意無移念　　相續是明人

　　第叁住相應　　于前境凝住

　　定意無移念　　相續是明人

　　釋曰。此之叁頌如其次第配外上內。言于境無移念者。謂于余境心無散亂。故名無移。相續者。堅守持心令不斷絕。言明人者。或因自思。或從他教。于靜慮法而起加行。是謂明人。應知如次是隨法行及隨信行種性。言厭離心寂靜專意無移念者。謂于其境生厭離心。前唯觀境未能生厭。今時專注心生厭離而不散動。于前境凝住者。謂于意言所現之境緣此境時其心凝定。故雲定意無移念相續是明人。頌曰

　　堅執及正流　　並覆審其意

　　轉得心歡喜　　對治品生時

　　惑生能息除　　加行常無間

　　能行任運道　　不散九應知

　　釋曰。于彼住中。差別有九。謂最初住。正念住。覆審住。後別住。調柔住。寂靜住。降伏住。功用住。任運住

　　此等並依阿笈摩經。隨句次第而爲修習。若于最初學緣境時。其心堅執名最初住。次于後時令其正念流注不斷。名正念住。若依托此有亂心生。更覆審察緣境而住。名爲覆審住。次于後時轉得差別。名後別住。次于後時對治生起心得自在生歡喜時。名調柔住。于此喜愛以無愛心對治生時。無所愛樂其心安靜。名寂靜住。次于後時所有已生未生重障煩惱爲降伏故。名降伏住。次于後時以加行心于所緣境無間隨轉一緣而住。名爲功用住。次于後時于所緣境心無加行任運隨流無間入定緣串習道。名任運住。此之九種心不流散。名之爲住。應知以此不散之言。與堅執等皆相配屬。頌曰

　　勵力並有隙　　有用及無用

　　此中一六二　　四作意應知

　　謂外內邪緣　　粗重並作意

　　此亂心有五　　與定者相違

　　于彼住心緣　　不靜外散亂

　　掉沈心味著　　內散亂應知

　　應識邪緣相　　謂思親族等

　　生二種我執　　是名粗重亂

　　見前境分明　　分別觀其相

　　是作意散亂　　異斯唯念心

　　于作意亂中　　複有其亂相

　　于乘及靜慮　　初二應除遣

　　釋曰。應知作意。有其四種。一勵力荷負作意。二有間荷負作意。叁有功用荷負作意。四無功用荷負作意。此中堅執不散。是勵力荷負作意。初用功力而荷負故。次正流等六種不散。是有間荷負作意。中間數有亂心起故。無間加行。是有功用行荷負作意。入串習道。是無功用行荷負作意。如是攝已謂一六二。應知即是四種作意。又心散亂。有其五種。一外心散亂。二內心散亂。叁邪緣心散亂。四粗重心散亂。五作意心散亂。外心散亂者。于住心境起緣之時。遂緣余事心流散故。內心散亂者。謂掉舉等叁于所緣境中間亂起故。邪緣散亂者。于修定時諸有尋求。親識等事而生顧戀。粗重心散亂者。有二我執令其心亂。于修定時有此二事。謂益及損。若身安隱名之爲益。身體羸弱即是其損。或雲我今得樂。或雲我今有苦。或雲是我之樂。或雲是我之苦。此中我者。是執取義。言作意心散亂者。有其叁種。于所緣相分明而住。是思察性。或從此乘更趣余乘。或從此定更趣余定。謂極分別思察定時。遂使心亂名心散亂。異斯唯念心者。此能對治初作意散亂。由不分別而緣于境。但有念心。此明成就心不忘念。此叁散亂。初二應舍。第叁由是從定趣定。希勝上故亦非是過。頌曰

　　住戒戒清淨　　是資糧住處

　　善護諸根等　　四淨因應知

　　正行于境界　　與所依相扶

　　于善事勤修　　能除諸過失

　　最初得作意　　次得世間淨

　　更增出世住　　叁定招叁界

　　釋曰。住資糧者。謂戒即是無邊功德所依止處。必先住戒。戒行清淨無有缺犯。若求戒淨有四種因。一善護諸根。二飲食知量。叁初夜後夜能自警覺與定相應。四于四威儀中正念而住。何故善護諸根等令戒清淨。由正行于境與所依相扶。善事勤修能除于過。初因即是于所行境行清淨故。二于所依身共相扶順。于受飲食離多少故。叁于善事發起精勤故。四能除過失。進止威儀善用心故。由此四因戒得清淨。如是應知。由叁種定得叁出離。緣外境時得作意住。緣上境時得世清淨。緣內心時得出世淨。住者即是永得出離。必趣涅槃更不退轉。已釋于住勤修習。頌曰

　　多聞及見谛　　善說有慈悲

　　常生歡喜心　　此人堪教定

　　盡其所有事　　如所有而說

　　善解所知境　　斯名善教人

　　由聞生意言　　說爲寂滅因

　　名寂因作意　　是謂善圓滿

　　釋曰。圓滿有叁。一師資圓滿。二所緣圓滿。叁作意圓滿。此中初頌說師資圓滿。意顯其人善教圓滿。證悟圓滿。善語圓滿。無染心圓滿。相續說法加行圓滿。此顯教授師衆德圓滿。由此師故得聞正法有所證悟。次明所緣圓滿說第二頌。盡所有事如事而說。善所知境名爲善說。此明師資能說諸事窮盡無吝。故名所緣圓滿。次明作意圓滿說第叁頌。此顯以聞爲因所起意言能與聖道涅槃爲正因故。緣此意言所有作意皆得圓滿。此中因言顯聞。即是意言之因。言寂滅者。即是涅槃及以道谛。自體寂滅及能趣滅故。總言之寂因作意者。明此作意緣寂滅因。何謂所緣了法無性。如是緣時即是其因亦是寂滅故。此作意名爲寂因。是一體釋。又緣此作意亦名寂因。此別句釋。頌曰（准如是釋應雲寂因作意舊雲如理作意者非正翻也）

　　謂尋求意言　　此後應細察

　　意言無即定　　靜慮相有叁

　　無異緣無相　　心緣字而住

　　此是心寂處　　說名奢摩他

　　觀彼種種境　　名毗缽舍那

　　複是一瑜伽　　名一二分定

　　粗重障見障　　應知二種定

　　能爲此對治　　作長善方便

　　釋曰。次明有依諸修定者。必有依托。謂依叁定說尋求等。言尋求者。顯是有尋。既言有尋。准知有伺。言細察者。顯無尋唯伺意言無者。欲顯無尋無伺。尋伺皆以意言爲性。此據奢摩他法明其定義。說無異緣等。此明無差異義。但緣其字而心得住。名無異緣。亦名無相。但緣其字于觀義相所有作意非彼相故。此住名奢摩他。奢摩是寂止義。他是處義。非獨奢摩得盡于事。謂據其心寂止之處。心得凝住依止于定。此定即是凝心住處。故名奢摩他。異此便無。次據毗缽舍那法明其定義說次一頌。謂依多境名爲衆觀。所言彼者。謂與彼二俱相屬著。即奢摩他及所緣字。是依奢摩他得毗缽舍那依于字處。所有諸義起諸觀故。于寂止處所有衆義依仗于字。謂緣衆義。而起觀察名爲衆觀。名一二分定者。或時但有寂處而無衆觀。或有衆觀而非寂處。或時俱有應知即是止觀雙運。又奢摩他毗缽舍那有二種障。謂粗重障及見障。應知二定是此對治。如次應配。何故此二名長善方便。能長善法之方便故。雲何令方便法得善清淨耶。頌曰

　　此清淨應知　　謂修叁種相

　　寂止策舉舍　　隨次第應知

　　若心沈恐沒　　于妙事起緣

　　若掉恐舉生　　厭背令除滅

　　遠離于沈掉　　其心住于舍

　　無功任運流　　恒修叁種相

　　定者修叁相　　不獨偏修一

　　爲遮沈等失　　複爲淨其心

　　釋曰。爲答前問。求淨定者修叁種相。雲何爲叁。謂止舉舍。複雲何修。隨次第應知。隨其惑障生起之時。應次修習。在于何時複修何相。且辯策舉相。若心沈恐沒定者修叁相。如下當知。若心沈沒可修策舉相。何者是耶。于妙事起緣令心喜爲相。又寂止相者。若心掉舉。或恐掉舉。應修寂處。此雲何修厭背令除滅。于所緣境極生厭惡。于自內心令過止息。舍相者。謂離沈掉。于何心中。謂心住舍。此舍相者。即是無功任運流恒修叁種相。如是次第修叁相時。諸習定者得清淨相。又奢摩他等即是定者。于此叁相不獨修一。何以故。爲遮沈等失。複爲淨其心。若但修止內心沈沒。既沈沒時便應策舉。若因策舉心掉散者。觀不淨境令生厭離。于此舍相正修習時。名爲正定能盡有漏。由此遂令心極清淨。應知此中皆是隨順正經文句。如理應思。頌曰

　　出離並愛樂　　正住有堪能

　　此障惑皆除　　定者心清淨

　　釋曰。此明清淨之益。依去塵經說。佛告諸苾刍。若人欲求內心淨。時有惑障現前不能除滅。欲斷除者。先于不善業道。勿造大過息罪惡見。而求出家希求出離。若處中煩惱欲嗔害意。起惡尋思障勝愛樂。能除此障說愛樂言。若有微細眷屬尋思世間尋思不死尋思障其正住。對治此故說正住言。若有功用方入定者。此定即非堪任之性。若能除此顯有堪任。能除于惑說堪能言。此顯淨定之人得四種勝益。雲何修定人果。頌曰

　　于此定門中　　所說正修習

　　俗定皆明了　　亦知出世定

　　此頌意顯修習奢摩他毗缽舍那者獲現果故。若人能依所說定相修習之時。得諸世間勝果圓滿及出世果。如前已說

　　問曰。如上所說欲明何事。答曰

　　顯意樂依處　　本依及正依

　　世間定圓滿　　並了于出世

　　釋曰。略說義周。爲會前事故說斯頌。如最初雲。求脫者爲顯意樂圓滿。積集者依處圓滿。此明有心修定必須依托積集資糧故。于住勤修習者。顯本依圓滿。如經中說。佛告諸苾刍。汝等先當依定能盡有漏。是我所說。若欲求出生死海者。離于正定無別方便。得叁圓滿者。顯正依圓滿。明師資承禀決定可依。有依修定人者。此顯修習圓滿。諸有智者如前所說。遠離放逸正修行時。世間諸定悉皆圓滿。及出世間鹹能證悟。顯得果圓滿

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