..續本經文上一頁身。于息中起身見故。叁者悭命。于息中不了計有命故。四者惱法于息中不了。即起見執法心生故行者爲破壞如是悭蔽惡法故。修四種檀波羅密。一者知息空非我。離息亦無我。既不得我。聚諸財物。何所資給。爾時悭財之心。即便之心。即便自息。舍諸珍寶。如棄涕唾當知了達息性。即是財施檀波羅蜜。複次菩薩。知無身性。息等諸法。不名爲身。離息等法。亦無別身。爾時知身非身。即破悭身之執。既不悭于身。即能以身爲奴仆給使。如法施與前人。當知了知息非息。即能具足成就舍身檀波羅蜜。複次行者。若能了息性空。不見即息是命離息有命。既不得命。破性命心。爾時即能舍命。給施衆生。心無驚畏。當知了達息空。即能具足舍命檀波羅蜜。複次行者。若達息空。即不見陰入界等諸法。亦不見世間出世間種種法相。爲破衆生種種橫計。迷執諸法輪回六趣。故有所說。而實無說無示。以聽者無聞無得故。是時雖行法施。不執法施。無恩于彼。而利一切。譬如大地虛空日月利益世間。而無心于物不求恩報菩薩達息性空。行平等法施檀波羅蜜。利益衆生。亦複如是。當知菩薩知息性空。不得悭度而能了了分別悭度。以不可得故。知息性空。具足屍羅羼提毗梨耶禅那般若波羅蜜。亦複如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相。爲求佛道善男子善女人。開示分別。是即略說于數息門中。修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。菩薩若入是門。直說數息調心。窮劫不盡。況複于隨止觀還淨等。種種諸禅。智惠神通。四辯力無所畏。諸地行願。一切種智。無盡一切功德。旋轉分別而可盡乎

　　次釋第八觀心六妙門。觀心六妙門者。此爲大根性行人善識法惡。不由次第懸照諸法之源。何等爲諸法之源。所謂衆生心也。一切萬法由心而起。若能反觀心性不可得心源。即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門。非如前也。所以者何。如行者初學觀心時。知一切世間出世間諸數量法。皆悉從心出。離心之外更無一法。是則數一切法。皆悉約心故數。當知心者。即是數門。複次行者。當觀心時。知一切數量之法。悉隨心王。若無心王。即無心數。心王動故。心數亦動。譬如百官臣民悉皆隨順大王。一切諸數量法依隨心王。亦複如是。如是觀時。即知心是隨門。複次行者。當觀心時。知心性常寂即諸法亦寂寂故不念。不念故即不動。不動故名止也。當知心者即是止門。複次行者。當觀心時。覺了心性猶如虛空。無名無相一切語言道斷。開無明藏。見真實性。于一切諸法得無著惠。當知心者即是觀門。複次行者。當觀心時。既不得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚。以無著妙惠。雖不見諸法。而還通達一切諸法。分別顯示。入諸法界無所缺減普現色身。垂形九道。入變通藏。集諸善根。回向菩提。莊嚴佛道。當知心者即是還門。複次行者。當觀心時。雖不得心及諸法。而能了了分別一切諸法。雖分別一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法以自性清淨。從本以來。不爲無明惑倒之所染故。故經雲。心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性清淨心故。入于垢法。不爲垢法所染。故名爲淨。當知心者即是淨門。如是六門。不由次第。直觀心性即便具足也

　　次釋第九圓觀六妙門。夫圓觀者。豈得如上所說。但觀心源。具足六妙門。觀余諸法不得爾乎。今行者觀一心。見一切心及一切法。觀一法見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一佛見一切衆生及諸佛。觀一衆生。見一切佛及一切衆生。一切皆如影現。非內非外。不一不異。十方不可思議。本性自爾無能作者。非但于一心中。分別一切十方法界凡聖色心諸法數量。亦能于一微塵中。通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門。隨止觀還淨等。一一皆亦如是。是數微妙不可思議非口所宣。非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界。況諸凡夫。若有利根大士聞如是無法。能信解受持。正念思惟。專精修習。當知。是人行佛行處。住佛住處。入如來室。著如來衣。坐如來座。即于此身。必定當得六根清淨。開佛知見。普現色身。成等正覺。故華嚴經雲。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有惠身不由他悟

　　次釋第十證相六妙門。前九種六妙門。皆修因之相。義兼證果。說不具足。今當更分別六妙門證相。六門有四種一者次第證。二者互證。叁者旋轉證。四者圓頓證。雲何次第證。如上第一曆別對諸禅門。及次第相生六妙門中已略說。次第證相細尋自知。今不別說第二互證。此約第叁隨便宜。第四對治。第五相攝。第六通觀。四種妙門中論證相。所以者何。此四種妙門修行方便。無定次第。故證亦複回互不定。如行者當數息時。發十六觸等諸闇證隱沒無記有垢等法。此禅即是數息證相之體。而今不定。或有行者。于數息中。見身毛孔虛疎。徹見叁十六物。當知于數息中。證于隨門。複有行者。于數息中。證空靜定。以覺身心。寂然無所緣念。入此定時。雖複淺深有殊而皆是空寂之相。當知于數息中證止門禅定也。複次行者。當數息時。內外死屍。不淨膖脹爛壞。及白骨光明等。定心安隱。當知于數息中。證觀門禅也。複次行者。當數息時。發空無相智慧叁十七品四谛十二因緣等巧惠方便。思覺心起。破折諸法。反本還源。當知于數息中。證還門禅也。複次行者。或于數息之時。身心寂然。不得諸法。妄垢不生。分別不起。心想寂然。明識法相。無所依倚當知于數息中證淨門禅也。此則略說于數息中。互發六門禅相。前後不定。未必悉如今說。余隨止觀還淨。一一互證諸禅相亦如是。所以有此互證諸禅者。意有二種一者修諸禅時互修故。發亦隨互。意如前四種修六妙門相。二者宿世業緣善根發。是故互發不定。義如坐禅內方便驗善惡根性中廣說。第叁雲何名證旋轉六妙門相。此的依第七旋轉修故發。所謂證相者。即有二種。一者證旋轉解。二者證旋轉行。雲何名爲證旋轉解發相。行者于數息中。巧惠旋轉修習故。爾時或證深禅定。或說淺定。于此等定中。豁然心惠開發。旋轉覺識。解真無礙。不由心念。任運旋轉。覺識法門。旋轉有二種。一者總相旋轉解。二者別相。總相複有二種。一者解真總相。二者解俗總相。別相複有二種。一者解真別相。二者解俗別相。于一總相法中。旋轉解一切法。別相亦爾。雲何名爲證旋轉行相。行者如所解。心不違言。心口相應。法門現前。心行堅固。任運增長。不由念力。諸善功德自生。諸惡自息。總相別相皆如上說。但有相應之異。入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。如一數門。具二種證旋轉故余隨止觀還淨亦如是。略說不具足者。自善思惟。取意廣對諸法門也。證旋轉六妙門者。即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才巧惠方便遮諸惡令不得起。持諸功德令不漏失。任是法門。必定不久入菩薩位。成就阿耨多羅叁藐叁菩提也。第四雲何名爲圓證六妙門。行者因第八觀心。第九圓觀。二種六妙門爲方便。是觀成時。即便發圓證也。證有二種。一者解證無礙巧惠不由心念。自然圓證識法界故名解證。二者會證妙惠朗然開發。明照法界通達無礙也。證相有二種。一者相似證相。如法華經中明六根清淨相。二者真實證相。如華嚴經中明初發心圓滿功德智慧相也。雲何名相似圓證。爲六妙門。如法華經說眼根清淨中。能一時數十方凡聖色心等法數量。故名數門。一切色法。隨順于眼根。眼不違色法。共相隨順。故名隨門。如是見時。眼根識寂然不動。故名止門。不以二相見諸佛國。通達無礙。善巧分別。照了法性故名觀門。還于眼根境界中。通達耳鼻舌身意等諸根境界。悉明了無礙。不一不異相故。故名還門。複次見己眼根境界。還于十方凡聖眼界中現故。亦名爲還門雖了了通達見如是事。而不起妄想分利。知本性常淨無可染法。不住不著。不起法愛。故名淨門。此則略說于眼根清淨中。證相似六妙門相。余五根亦如是。廣說如法華經明也。雲何名真實圓證六妙門。有二種。一者別對。二通對。別對者。十住爲數門。十行爲隨門。十回向爲止門。十地所觀門。等覺爲還門。妙覺爲淨門。二通對者。有叁種證。一者初證二者中證。叁者究竟證。初證者。有菩薩入阿字門。亦名初發心住。得真無生法忍惠。爾時能于一念心中。數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行。及數無量法門。故名數門。能一念心中。隨順法界所有事業。故名隨門。能一念心中入百千叁昧及一切叁昧。虛妄及習俱止息。故名爲止門。能一念心中。覺了一切法相。具足種種觀智惠。故名觀門。能一念心中。通達諸法了了分明。神通轉變調伏衆生。反本還源。故名還門。能一念心中。成就如上所說事。而心無染著。不爲諸法之所染汙故。亦能淨佛國土。令衆生入叁乘淨道。故名淨門。初心菩薩入是法門。如經所說。亦名爲佛也。已得般若正惠。聞如來藏。顯真法身。具首楞嚴。明見佛性。住大涅槃。入法華叁昧不思議一實。境界也。廣說如華嚴經中所明。是爲初地證不可思議真實六妙門也。中證者。余九住。十行。十回向。十地。等覺地。皆名中證不可思議真實六妙門也。雲何名究竟圓證六妙門。後心菩薩入茶字門。得一念相應惠。妙覺現前。窮照法界。于六種法門究竟通達。功用普備無所缺減。即是究竟圓滿六妙門也。分別數隨止觀還淨諸法門證相意不異前。但有圓極之殊。故璎珞經雲。叁賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。法華經言。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。此約修行教道。作如是說。以理而爲論。法界圓通。諸佛菩薩所證法門。始終不二。故大品經言。初阿後茶其意無別。涅槃經言。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經言。從初地悉具一切諸地功德。法華經言。如是本末究竟等

　　六妙法門一卷

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