..續本經文上一頁疑者。如來說聲聞解脫與我解脫不異。是故生疑。生疑者生因中疑。此雲何雲何如來數數說甚深境界。前說甚深後說甚深不同聲聞。如是等是故生疑。如經爾時舍利弗知四衆心疑乃至而說偈言故。自此已下依四種事說。一者決定心。二者因受記。叁者取受記。四者與授記應知。雲何決定心。已生驚怖者令斷驚怖。爲利益二種人故。如來有決定心。此驚怖有五種應知。一者損驚怖。如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作是言。如來說言阿羅漢究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃。是故羅漢不入涅槃故。二者多事驚怖。以大乘衆生生如是心。我無量無邊劫行菩薩行。生驚怖心起取異乘心故。叁者顛倒驚怖。分別我我所身見不善法故。四者悔驚怖。悔驚怖者。謂大德舍利弗等我不應證如是小乘法自止。即此悔心名爲驚怖應知。五者诳驚怖。謂增上慢聲聞作如是心。雲何如來诳于我等故。因授記者。如經止止舍利弗不須複說若說是事一切世間諸天人等皆生驚怖故。因授記生驚怖者。有叁種義。一者欲令彼大衆推覓甚深境界故。二者欲令大衆生尊重心。畢竟欲聞故。叁者爲令增上慢聲聞離法座而去故。第二請示現過去無量佛教化衆生。如經是會無數乃至聞佛所說則能敬信故。第叁請示現現在佛教化衆生。如經今此會中如我等比乃至長夜安隱多所饒益故。取授記者。以舍利弗等欲得授記。如經告舍利弗汝以叁請豈得不說汝今谛聽如是等故。與授記者。有六種應知。一者未聞令聞。二者說。叁者依何等義。四者令住。五者依法。六者遮未聞令聞者。如經舍利弗如是妙法諸佛如來時乃說之如優昙華如是等。說者。如經舍利弗我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法如是等。種種因緣者。謂叁乘。彼叁乘者。唯名字章句說非有實義故。以彼實義不可說故

　　依何等義者。如經舍利弗諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世如是等故。彼一大事者。依四種義應知。何者爲四。一者無上義。除一切智智更無余事。如經欲開佛知見令衆生知得清淨故出現于世。佛知見者如來能證如實知彼義故。二者同義。以聲聞辟支佛佛法身平等故。如經欲示衆生佛知見故出現于世故。法身平等者。佛性法身更無差別故。叁者不知義。以一切聲聞辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者。不知究竟唯一佛乘故。如經欲令衆生悟佛。知見故出現于世。四者爲令證不退轉地示現與無量智業故。如經欲令衆生入佛知見道故出現于世。又示者。爲諸菩薩有疑者。令知如實修行故。又悟入者。未發菩提心者令發心故。已發心者令入法故。複悟者令外道衆生生覺悟故。複入者。令得聲聞果者入大菩提故。令住者。如經舍利弗如來但以一佛乘故。爲衆生說法。依法者。如經舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種譬喻因緣念觀方便說法是法皆爲一佛乘故。如是等譬喻者。如依牛有乳酪生酥熟酥醍醐。醍醐爲第一。小乘如乳。大乘如醍醐故。此譬唯明大乘無上。諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞同者。示諸佛如來法身之性同。諸凡夫聲聞辟支佛等。法身平等無差別故。此譬喻示現因緣如向說。念觀者。于小乘谛中人無我等。于大乘谛中真如法界實際。人無我法無我等觀故。方便者。小乘中觀陰界入。厭苦離苦得解脫故。于大乘中修諸波羅蜜。四攝法攝取自身他身利益對治法故。遮者。如經舍利弗十方世界中尚無二乘何況有叁如是等故。無二乘者。無二乘涅槃。唯佛如來證大菩提。究竟滿足一切智慧。名大涅槃。非諸聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者。依四種義說應知。如來依此六種授記。是故前說何等法雲何法何似法何相法何體法如是示現何等法者。謂未曾聞故。雲何法者。謂種種言語譬喻說故。何似法者。唯爲一大事故。何相法者。爲隨衆生器說佛法故。何體法者。唯一乘體故。一乘體者。謂諸佛如來平等法身。聲聞辟支佛乘。非彼平等法身之體。以因果行觀不同故

　　自此已下說法爲斷四種疑應知。何等四種。一者何時說。二者雲何知增上慢。叁者雲何堪說。四者雲何不成妄語。何時說者。諸佛如來于何等時。起種種方便說法爲斷彼疑。如經佛告舍利弗諸佛出于五濁惡世所謂劫濁等故。雲何知增上慢者。如來不爲增上慢人說法。雲何知彼是增上慢爲斷彼疑。如經若有比丘實得阿羅漢者若不信是法無有是處等故。雲何堪說者。從佛聞法而起謗心。雲何如來不成不堪說法人爲斷此疑。如經除佛滅度後現前無佛如是等故。雲何不成妄語者。如來先說法異今說法異。雲何如來不成妄語爲斷此疑故。如經舍利弗汝等當一心信解受持佛語諸佛如來言無虛妄無有余乘唯一佛乘故。乃至童子戲聚沙爲佛塔如是諸人等皆已成佛道者。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發菩提心者之所能得故。如是乃至小低頭等。亦如是

　　譬喻品第叁

　　舍利弗說偈

　　金色叁十二　　十力諸解脫

　　同共一法中　　而不得此事

　　八十種妙好　　十八不共法

　　如是等功德　　而我皆已失

　　此偈示現何義。舍利弗自呵責身。我不見諸佛不往佛所。聞法不供養恭敬諸佛。無利益衆生事。未得法退。是故舍利弗呵責自身。不見者。不見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。往者。示現教化衆生力故。放金色光明者。見佛自身異身得無量功德故。聞者。能作利益一切衆生故。力者。衆生有疑。依十力斷疑故。供養者。示現教化衆生力故。十八不共法者。遠離諸障礙故。恭敬者。生無量福德。依如來教得解脫故。人無我法無我。一切法平等故。是故舍利弗自呵責身。我未得如是法。于未得中退故。自此已下。爲七種具足煩惱性衆生。說七譬喻。對治七種增上慢應知。又叁種染無煩惱人叁昧解脫見等染慢。對治此故說叁平等應知。何者七種具足煩惱性人。一者求勢力人。二者求聲聞解脫人。叁者求大乘人。四者有定人。五者無定人。六者集功德人。七者不集功德人。七種增上慢者。顛倒求功德增上慢。以世間諸煩惱熾然。而求天人妙境果報。對治此故。說火宅譬喻應知。聲聞人一向增上慢。我乘與如來乘無差別。如是顛倒取。對治此故說窮子譬喻應知。大乘人一向增上慢。無別聲聞辟支佛乘。顛倒取。對治此故說雨譬喻應知。實無而有。增上慢人。以有世間叁昧叁摩跋提。實無涅槃而生涅槃想。對治此故說化城譬喻應知。散亂心實無有定過去。有大乘善根而不覺知。彼不求大乘。于狹劣心中生虛妄解。以爲第一乘。對治此故說系寶珠譬喻應知。有功德人說大乘法而取非大乘。對治此故說王解髻中明珠與之譬喻應知。無功德人于第一乘不集諸善根。說第一乘不取爲第一。對治此故說醫師譬喻應知。第一人者。以世間種種善根叁昧功德方便令戲後令入涅槃故。第二人者。以叁爲一令入大乘故。第叁人者。令知種種乘諸佛如來平等說法。隨衆生善根種子生芽故。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禅叁昧城。過彼城已令入大涅槃城故。第五人者。示過去善根令憶念。教入叁昧故。第六人者。說大乘法。以此法門。同十地行滿。諸佛如來密與授記故。第七人者。根未熟爲令熟故。示現涅槃量。爲是義故。如來說此七種譬喻。何者叁種無煩惱人。染慢顛倒信故。一者信種種乘異。二者信世間涅槃異。叁者信彼此身異。爲對治此叁種染。說叁種平等應知。一者乘平等與聲聞授記。唯有大乘無二乘故。二者世間涅槃平等。以多寶如來入涅槃。世間涅槃平等故。叁者身平等。多寶如來已入涅槃。複示現身自身他身法身平等無差別故。是無煩惱人。染慢見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平等故。即彼人我證此法彼人不得。對治此故。與諸聲聞授記應知。彼聲聞等爲實成佛故與授記。爲不成佛與授記也。若實成佛者。菩薩何故于無量劫。修集無量功德。若不成佛者。雲何虛妄授記。彼聲聞授記者。得決定心非成就法性故。如來依叁平等。說一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身無異故與授記。非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足。諸聲聞人功未具足。言授記者有六處示現。五者如來記。一者菩薩記。如來記者。舍利弗摩诃迦葉等衆所知識故。名號不同故與別記。富樓那等五百人千二百人等。同一名故俱時與記。學無學等俱同一號。非衆所知識故一時與記。與提婆達多記者。示現如來無怨故。與比丘尼及諸天女記者。示現女人在家出家修菩薩行者皆證佛果故。菩薩授記者。如不輕菩薩品示現。禮拜贊歎言。我不輕汝。汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性故。言聲聞授記者。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。叁者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決定增上慢二種聲聞根未熟故。如來不與授記。菩薩與授記。菩薩授記者。方便令發心故

　　又依何義故。如來說叁乘名爲一乘。依同義故與諸聲聞授記。同義者。以如來法身聲聞法身平等無差別故。以聲聞辟支佛異乘故。有差別。以彼非大乘故。如來說言不離我身是無上義。一切聲聞辟支佛法中不說此義。以不能解故。是故諸菩薩行菩薩行非爲虛妄。無上義者。余殘修多羅明無上義。無上義有十種應知。一者示現種子無上故。說雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發者。前所修行善根不滅。同後得果故。二者示現行無上故。說大通智勝如來本事等故。叁者示現增長力無上故。說商主譬喻。四者示現令解無上故。說系寶珠譬喻。五者示現清淨國土無上故。示現多寶如來塔。六者示現說無上故。說髻中明珠譬喻。七者示現教化衆生無上故。地中踴出無量菩薩摩诃薩等故。八者示現成大菩提無上者。示現叁種佛菩提。一者應化佛菩提。隨所應見而爲示現故。如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐于道場得阿耨多羅叁藐叁菩提故。二者報佛菩提。十地行滿足得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故。叁者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變故。如經如來如實知見叁界之相乃至不如叁界見于叁界故。叁界相者。謂衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。無有生死若退若出者。謂常恒清涼不變故。亦無在世及滅度者。謂如來藏真如之體。不即衆生界不離衆生界故。非實非虛非如非異者。謂離四種相故。有四種相者是無常故。不如叁界見叁界者。如來能見能證真如法身。凡夫不見故。是故經言如來明見無有錯謬故。我本行菩薩道今猶未滿者。以本願故。衆生界未盡願非究竟故。言未滿者。非謂菩提不滿足故。所成壽命複倍上數者。示現如來常命方便顯多數過上數量不可數知故。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來真實淨土第一義谛攝故。九者示現涅槃無上故。說醫師譬喻。十者示現勝妙力無上故。說余殘修多羅應知。多寶如來塔。顯示一切佛土清淨者。示現諸佛實相境界中種種間錯莊嚴故。塔者。示現如來舍利住持故。量者。方便示現一切佛國土清淨。出世間無漏善根所生。非是世間有漏。善所生故。略者。多寶如來身一體。示現攝取一切佛法身故。住持者。示現諸佛如來法身自在身力故。示現無量佛者。示現彼此所作業無差別故。遠離穢不淨者。示現一切佛國土平等清淨故。言多寶者。示現一切佛土同寶性故。同一塔坐者。示現化佛非化佛法佛報佛等皆爲成大事故。自此已下示現法力持力修行力應知。法力者。五種門示現。一者證。二者信。叁者供養。四者聞法。五者讀誦持說。四種門彌勒品中示現。一法門常精進菩薩品示現。彌勒品中四種門者。一者證。如經我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生法忍故。此言無生法忍者。謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多羅叁藐叁菩提者。謂證初地菩提故。八生乃至一生者。謂諸凡夫決定能證初地。隨力隨分。八生乃至一生證初地故。言阿耨多羅叁藐叁菩提者。以離叁界中分段生死。隨分能見真如佛性。名得菩提。非謂究竟滿足。如來方便涅槃故。信者。如經複有八世界微塵衆生皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心故。供養者。如經是諸菩薩摩诃薩得大法利時于虛空中雨曼陀羅華如是等故。聞法者。如隨喜品說應知。一法門。常精進菩薩品示現者。謂讀誦解說書寫等。得六根清淨故。如經若善男子善女人受持法華經若讀若誦若解說若書寫是人當得八百眼功德乃至千二百意功德故。此得六根清淨者。謂凡夫人以經力故。得勝根用。未入初地菩薩位應知。如經以父母所生清淨肉眼見于叁千大千世界如是等。又六根清淨者。于一一根中。悉能具足見色聞聲知香味觸法等用應知。眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至說法聞香知者。此是智境鼻根知故。持力者。有叁種法門示現。如法師品安樂行品勸持品等。廣說法力應知。其心決定知水必近者。受持此經得佛性水。成阿耨多羅叁藐叁菩提故。修行力者五門示現。一者說力。二者行苦行力。叁者護衆生諸難力。四者功德勝力。五者護法力。說力者有叁種法門。神力品中示現。一出廣長舌者憶念故。二[口*磬]咳聲者。說偈令聞故。聞聲已如實修行不放逸故。叁彈指令覺悟者。令修行者覺悟故。行苦行力者。藥王菩薩品示現教化衆生。行苦行者妙音菩薩品示現教化衆生。護衆生難。觀世音品陀羅尼品示現。功德勝力者。妙莊嚴王品示現。依過去功德。彼童子有如是力故。護法力者。普賢品及後品中示現。又說言受持觀世音菩薩名及受持六十二恒河沙諸佛名彼福德平等者。有二種義。一者信力故。二者畢竟知故。信力者有二種。一者求我身如觀世音畢竟信故。二者生恭敬心。如彼功德我亦畢竟得故。畢竟知者。決定知法界故。法界者名法性。彼法性入初地菩薩。能證入一切諸佛菩薩平等身故。平等身者。謂真如法身。是故受持六十二恒河沙佛名。受持觀世音菩薩名。功德無差別

　　第一序品示現七種功德成就

　　第二方便品有五分示現破二明一。余品如向處分易解

　　妙法蓮華經論優婆提舍

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